Первосвященник Иисус. Послание Апостола Павла к Евреям

гибельном состоянии теплоты! Не находишься ли и
ты среди них? В этом мире они не странники и пришельцы, а рабы суетности,
бессильные на всякое Божие дело. Они могут воображать, что будут спасены,
молясь и поклоняясь при этом только лишь своему чреву, не имея в себе любви к
Богу, ибо они не в состоянии осознать то, как сильно любит их Бог. Мало сказать
«Я верю в Бога» - это вам скажут 90% людей мира сего — нужно познать любовь
Божию по отношению к себе лично и уверовать в нее, и жить этой верой (1Ин.4:16).


               Бог никогда не
постыдится тех, для кого Он является наивысшей драгоценностью  и Он Сам называет Себя их Богом, но не только
Богом Авраама, Исаака и Иакова, но и всех тех, которые познали и возлюбили Его.
Для них Он — Бог любви, милующий и прощающий беззакония, Бог бесконечной
благодати; для других Он как бы и не существует и каким ужасным будет их
запоздалое прозрение!

               Любящим Бога нет нужды
посвящать все свои силы и средства для созидания своего собственного «царства»
на земле, потому что Всемогущий Бог-Отец уже приготовил им вечный город, где
они смогут успокоиться от всех своих земных трудов и странствий. Ворота этого
небесного города никогда не откроются для тех, кто почитают своим истинным
отечеством этот мир, пребывающий под властью врага душ человеческих - «Всякий
из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником»
(Лк.14:33) — вспомните эти слова Господа Иисуса Христа и задумайтесь над
ними, христиане!

 

               Вера человека не может
не быть подвергаемы испытаниям, причем испытания эти различны по степени своей
тяжести, что определяется уровнем веры человека и степенью его любви к Богу. В
этом отношении человек, не имеющий веры, внешне выглядит гораздо более
облагодетельствованным Богом, чем тот, кто эту веру имеет. Человек, считающий
себя верующим, но веры при этом  не
имеющий, не подвергается испытаниям не потому, что Бог охраняет его от них, а
потому, что просто нечего испытывать. Но внешне именно эти люди могут выглядеть
гораздо более уверенными в себе, чем те, кто испытаниям подвергаются. Испытания
же в отношении имеющих веру являются различными именно потому, что степень веры
каждого человека неодинакова — у кого она слабее, у того и испытания легче и
наоборот. Но часто случается так, что даже незначительное испытание может
привести человека в отчаяние, потому что, не имея достаточно веры, человек
способен видеть вместо кочки гору и вместо колючки — копье или меч. Цель же
всякого испытания — духовное совершенствование человека, его утверждение в
уповании на Бога и, самое главное — тому, кто переносит испытание, Бог
открывается в еще большей степени, открывается как Бог благодати и милости.
Человеку, уже имеющему духовный опыт, испытание его веры, посылаемое Богом,
служит предзнаменованием Божьих благословений, которые нельзя получить, не
выдержав испытания. Поэтому не должно показаться странным утверждение Апостола
Иакова, что испытания веры нужно принимать с великой радостью (Иак.1:2-4).
Люди, не имеющие достаточного духовного опыта, любое испытание веры, даже самое
незначительное, встречают или со страхом, максимально преувеличивая его в своем
воображении, либо ставят себя в заведомо проигрышное положение, пытаясь найти в
себе самом силы для его преодоления и не находят их: «Блажен человек,
который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни,
который обещал Господь любящим Его» (Иак.1:12); «О сем радуйтесь, поскорбев
теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша
оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и
чести и славе в явление Иисуса Христа» (1Пет.1:6-7).

               В отношении Авраама
сказано, что его искушал Бог, но здесь мы должны иметь ясное представление о
природе искушений,  постигающих человека,
чтобы не впасть в заблуждение. Искушения, исходящие от Бога, направлены на
испытание веры и утверждение человека в истине, и не несут в себе ничего
греховного — Бог ставит человека перед такой ситуацией, когда он должен
самостоятельно принять решение относительно того, чтобы или пройти через это
испытание, или же отказаться от него, что, безусловно, свидетельствовало бы об
отсутствии доверия к Богу. Искушения же греховные зарождаются в сердце самого
человека и преодоление их есть борьба духа с плотью, но, хотя природа искушений
и различна, все они являются испытанием для веры и перенесение их имеет
одинаковый результат: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает;
потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый
искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав,
рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак.1:13-15); «Вас постигло
искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть
искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли
перенести» (1Кор.10:13).

               Нам необходимо более
подробно выяснить для себя — для чего нас испытывает Бог? С какой целью Он
искушал Авраама, повелев ему принести в жертву сына, рождения которого он ждал
долгие годы, поверив Божьему обещанию? Можно ли допустить, что Бог может
пожелать отнять то, что уже дал однажды? Ведь «дары и призвание Божие
непреложны» (Рим.11:29), а это означает, что Бог никогда не забирает у
человека обратно однажды дарованное. Неверно было бы думать, что Бог хотел
проверить — послушается ли Его Авраам или нет — разве всеведущему Богу не был
заранее известен конечный результат? Поэтому мы приходим к тому выводу, что
испытание веры необходимо, прежде всего, самому испытываемому, для того, чтобы
он сам мог увидеть степень своей веры, истинный уровень своих взаимоотношений с
Богом. Проходя испытание, человек обретает новые силы и уверенность в том, что
видит себя в полной гармонии со своим Создателем; сердце его ликует, но при
этом он не способен приписать себе заслугу победы, но воздает всю славу Богу,
прекрасно понимая, что без Него он не способен ни на что и это приносит ему
радость, потому что он ощущает, что Бог, после прохождения испытания, стал к
нему гораздо ближе, чем прежде.

               Потерпев же поражение,
человек убеждается, что в его вере присутствует достаточная большая доля
самоуверенности, видит себя в истинном свете и обретает смирение перед Богом и,
если он имеет любящее Бога сердце, то благодарит и славит Его за то, что Он не
оставил его пребывать в заблуждении относительно себя самого и дал увидеть свои
проблемы, что само по себе есть начало избавления от духа гордости.

               Послушание Авраама
повелению Божию принести сына в жертву (по-сути — убить его своею же рукой) не
было слепым рабским подчинением высшей воле, ибо взаимоотношения Бога и любящего
Его человека никогда не подразумевают порабощения воли и духа человека Богом,
но, напротив, только свободный дух способен воздавать Богу ту славу, которой Он
достоин. Как никому из родителей не принесет удовлетворения послушание детей,
основанное исключительно на страхе перед наказанием за проступки, так и Бог
желает, чтобы во взаимоотношениях с человеком связующим звеном являлась
взаимная любовь: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает
господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал
от Отца Моего» (Ин.15:15). Послушанием Авраама, его действиями по отношению
к сыну двигала исключительно вера, преобладающая над чувствами. Вера же, как мы
знаем, опирается на незыблемое основание обетования Божьего, которое гласит: «В
Исааке наречется тебе семя». Авраам до такой степени уверен в невозможности
неисполнения обетования, в невозможности нарушения Богом данного слова, что
проявляет полную готовность совершить то, что повелено Богом и не нужно думать,
что такая вера напрочь лишает человека обыкновенных человеческих чувств по
отношению к ближнему, делая его бессердечным и равнодушным фанатиком. Нет
никакого сомнения в том, что сердце Авраама при этом испытывало неимоверные
страдания, но, тем не менее, он полон решимости принести во всесожжение своего
единственного сына, ибо повеление Божие на этот счет не допускало какого-либо
сомнения и не оставляло возможности выбора. Причиной проявления Авраамом такого
полного послушания Богу являлось то, что обетование Божие предваряло все
последующие повеления Божии, а так как слово Божие никаким образом нарушено
быть не может, то что бы ни повелел Бог Аврааму сделать впоследствии,
первоначально данное Богом слово будет исполнено в любом случае, исполнено
именно в Исааке и ни в ком ином. Отсюда и уверенность Авраама в том, что даже
если ему и придется собственными руками убить сына, Бог все равно воскресит его
из мертвых единственно ради того, чтобы не было нарушено Его обещание.

               Что касается нас,
верующих в Иисуса Христа, то и мы имеем обетование Божие — обетование вечной
жизни; обетование это становится нашим в момент уверования, следовательно, оно
предваряет все последующие действия Бога в отношении нас, в том числе и все
испытания и вообще, что бы то ни было — что бы ни происходило с нами после
нашего обращения к Богу, через какие бы испытания ни приходилось нам проходить
и какие бы жертвы ни пришлось приносить на этом пути — обетование вечной жизни
остается неизменным и неминуемо будет исполнено, «ибо верен Обещавший» (Евр.10:23). В этом и есть надежная основа
нашего упования на Бога, что, безусловно, не может не оказывать своего влияния
и на всю нашу жизнь в целом- на все наши мысли и на все наши дела.

 

               Устремленность к
вечности — это то, что является самой сутью христианской веры и именно эта
устремленность и является побудительным мотивом и движущей силой для поступков
верующего человека. Объекты веры разных людей всегда различны, но, тем не
менее, при всей разности устремлений, существует один общий для всех принцип — вера
всегда направлена на достижение цели. Именно поэтому вера в Бога — это не вера
в существование чего-то потустороннего — неопределенного и недостижимого, - а
стремление достичь вечности и пребывать всегда с Богом — на меньшее вера не
согласна. Если человек верит во власть денег, то он стремится иметь их как
можно больше; если он верит в то, что смыслом жизни являются удовольствия, то
он и посвящает себя им; веря в идею, он служит этой идее, иногда доводя свою
приверженность этой идее до фанатизма; веря в Бога, человек не может не желать
знать Его как можно лучше и иметь от Него как можно больше благословений,
касающихся как земной его жизни, так и вечной, которая сама по себе есть высшее
благословение, поэтому своей верой человек стремится достичь самой вечности,
при наступлении которой вера, как исполнившая свое предназначение, упраздняется
и заменяется вИдением.

               Нужно ли говорить о
том, что именно то, во что верит человек и определяет его образ жизни, что
включает в себя, прежде всего, образ мыслей человека, что и определяет