Первая дата в истории (Тайна пещеры Ласко)

историков. Как только они находят непонятный предмет или изображение, так тут же объявляют его принадлежащим древнему религиозному культу.
А поскольку чем глубже в пучину веков погружен изучаемый период, тем больше в нем непонятного, то, логически рассуждая, получается, что первобытные люди были очень-очень религиозными. Иначе зачем им столько непонятных (то есть культовых) предметов?
Вторая фишка о сугубой религиозности древних восходит к высказыванию классика марксизма-ленинизма Владимира Ильича Ленина. Который, как известно, заявил следующее: «Бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, чудеса, и т.п.».
Из этой фразы можно вывести забавное следствие: чем первобытнее дикарь (то есть чем ближе он к животному), тем более он бессилен и, стало быть, религиозен. Но тогда получается, что животные, особенно слабые и беззащитные, должны быть абсолютно религиозны. Зайцы, например, по этой логике просто обязаны всю короткую заячью жизнь посвятить созданию храмов и не вылезать из них.
Но это еще не все! Классик тем и отличается от простого человека, что слов скажет мало, а смысла вложит много. Так что продолжим исследование.
В той же ленинской фразе содержится, увы, неустранимое противоречие: как известно, в первобытном обществе низкая производительность труда (уж классик-то марксизма не мог этого не знать). А низкая производительность означает, что каждое дело нужно делать долго. Трактор, например, способен вспахать поле за пару часов, а палка-ковырялка  потребует усилий целого племени, и не на два часа, а на неделю.
Добыча мамонта также предполагает значительные трудозатраты. Винтовки с большой убойной силой нет. Тыкая палкой, зверя только разозлишь. Стало быть, нужно разведать пути движения стада, выкопать (палкой-ковырялкой) ловушку, каменным топором вырубить колья, которые потом требуется установить на дне ямы…
Получается, что, едва добыв одного мамонта, все племя должно немедленно начать трудиться для того, чтобы поймать следующего.
НЕ МОГЛО У НИХ БЫТЬ СВОБОДНОГО ВРЕМЕНИ на создание религиозных культов и шедевров живописи.
А всякие там увечные-одноногие, которые на охоту не ходят и ямы не копают, должны каменные топоры изготавливать, шкуры золой выделывать, обглоданные кости из пещеры выметать… Потому что не до жиру!
Словом, если первобытный человек действительно бессилен перед природой (вид находится на грани выживания), то всё, что он делает, должно быть посвящено выживанию. По 24 часа в сутки.
Тут просто нет времени на создание каких-то не дающих немедленной пользы культовых сооружений и, тем более, на оттачивание живописного мастерства.

Что же получается?
Первобытный человек никак не мог иметь достаточно свободного времени для художественного творчества. Но ведь рисунки-то существуют! Как же так?
А вот, оказывается, ученые-историки тоже заметили это странное противоречие. Поэтому все первые находки пещерной живописи и декоративно-прикладного искусства (найденные в пещерах фигурки из кости) сразу и без проверки объявили «вульгарными фальсификациями».
Отчасти такое развитие событий напоминает то, что происходило с находками метеоритов. К XIX веку ученые точно знали, что никакой «небесной тверди» не существует, а та голубая субстанция, которая окружает землю - это атмосфера, состоящая из смеси газов. Из газов камни выпадать никак не могут, значит метеоритов не существует. А все их якобы наблюдения - «вульгарная фальсификация».
Увы, метеориты, объявленные учеными не существующими, продолжали регулярно падать на Землю, да еще при большом количестве свидетелей… В общем, через довольно короткое время их наличие пришлось-таки признать.
Точно так произошло и с пещерной живописью. Когда энтузиасты начали ее целенаправленно искать, находки посыпались, как из рога изобилия.
Согласно данным, приведенным в книге А. Жабинского «Другая история искусств», события развивались следующим образом:
В 1864 году, раскапывая наслоения в «Черном салоне» пещеры Нио во Франции, видный палеонтолог Ф. Гарригу скользнул взглядом по стене: ее покрывали удивительно живые рисунки диких лошадей, горных козлов, а также бизонов, давно исчезнувших с французской земли. «На скальных стенах есть рисунки. Кто бы это мог их сделать?» - записал он в своем блокноте и забыл о них.
В 1879 году два других исследователя сообщили о пещерных рисунках в нескольких гротах. Тогда же была открыта монументальная роспись на потолке пещеры Альтамира в Испании.
Спустя почти десятилетие были найдены и точно также оставлены без внимания сообщения о гравировках в гроте Шабо.
В 1895 году в гроте Ла Мут во Франции были найдены рисунки краской. Объявить их фальсификацией не получалось -  изображения находились в 94 метрах от входа, а грот был недоступен для посторонних вплоть до его открытия.
В том же 1895 году произошло одновременное открытие в Дордони - те самые пещеры Ласко I и Ласко II. Они стали знамениты, потому что как раз с их открытием ученые, наконец, признали существование «пещерного искусства».
Раз так, поиски стали более целенаправленными и сразу увенчались целой серией успехов. Итальянские палеонтологи нашли на своей территории массу «расписных» пещер.
За ними пришли сообщения об открытиях в Португалии и Турции.
В 1934 году С.Н. Замятин выявил резные гравировки в гроте Мгвимеви в Западной Грузии. В 1959 году пещерные росписи были открыты на западных склонах Уральского хребта, в Каповой пещере.
Затем наскальные памятники обнаружены в верховьях реки Губс на Кубани и в пещере Хойт-Цэнкер Агуй на монгольском Алтае. В 1978 году выявлены наскальные изображения животных в Румынии. Специалистам известны находки в Костенках, Гагарино, Мезине, на Мальте. Признана высокая ценность художественных комплексов в пещерах Чехии и Словакии, Австрии, Германии, Швейцарии.
В 1932 году молодой французский офицер и талантливый рисовальщик открыл и перерисовал прекрасные наскальные изображения, обнаруженные им на плато Тассилин-Аджер в Алжире, в самом сердце пустыни Сахара.  
Памятники малого искусства неоантропа открыты в Афганистане и в Индии. И даже в Австралии!

Печальным (и единственным) исключением из этого праздника жизни является Россия.
Да, понятно, что центральная часть нашей страны это Среднерусская возвышенность, а не какие-нибудь Альпы-Пиренеи, испещренные гротами и прочими убежищами для первобытных людей.
Но все равно картина выглядит удручающе. На всей нашей необъятной территории подобные неолитические шедевры можно обнаружить только на дальних окраинах: что-то на Енисее, кое-что на Кубани, пара пещер на Урале…
Особенно это прискорбно оттого, что западно-европейские ученые, признав наконец существование «пещерного» искусства, тут же встали в позу и объявили, что дескать существуют две расы: западные (то есть они) - «художественные» и восточные (то есть мы) - «нехудожественные».
Тут надо разобраться. Что ж это мы, славяне, выпадаем выходит из общемирового культурного процесса?

Но давайте снова обратимся к такому искусствоведческому авторитету, как Сестра Венди Беккет. В прекрасном фильме ВВС «Всемирная история живописи» она сообщает о «пещерном» искусстве еще несколько важных фактов. А именно:
- Племя жило главным образом за счет одного животного, используя все его части для разнообразных нужд. Это был северный олень. Однако северных оленей они не рисовали.
- Они рисовали огромных быков и зубров, благородных оленей - животных, на которых они не охотились.
- Причем рисовали их неправильно. «Возьмем мое любимое изображение, - говорит Сестра Венди Беккет, - большую лошадь Пржевальского. В жизни лошади так не выглядят. У них не такой большой живот, не такой острый нос и ноги не так изящны. Это импрессионистская лошадь - впечатление от лошади. Как будто художник хотел показать не как лошадь выглядит, а что такое быть лошадью».

То, что племя пещеры Ласко использовало северного оленя, вероятно, установили по найденным в пещере костям. Район для северного оленя не вполне традиционный, но объяснить его наличие в тех краях можно ледниковым периодом. А вот лошадь Пржевальского на юге Франции - это сильно. Энциклопедия Кирилла и Мефодия сообщает:
Эта дикая лошадь открыта и описана в Центральной Азии Н.М. Пржевальским в 1878 году. Некогда она была широко распространена, но к концу 19 века сохранилась лишь на юго-западе Монголии.
Далековато от Франции.
Но не это самое странное.
Историки обычно объясняют наскальные рисунки религиозными ритуалами. Дескать охотники с копьями прыгали вокруг костра и символически поражали изображения животных, что должно было принести удачу на охоте.
Но, оказывается, они рисовали НЕ ТЕХ животных!
Ели одних, а изображали других. Зачем?
Может правда для красоты? Типа гламурная пещера…
Увы, Сестра Венди Беккет отвергает эту идею. «Когда пещерные художники пришли в пещеру Ласко, - сообщает она, - здесь царила непроницаемая тьма. Эти великолепные образы создавались не для глаз». Вот так вот.
Но если не для глаз, то для чего?

Версия:
Как уже говорилось, земная цивилизация распространялась из единого центра.
То есть первоначально человек появился на одной, очень ограниченной территории, но затем, за счет роста численности, начал расселяться все дальше и дальше от прародины.
А прародиной его были южнорусские степи, затем Среднерусская возвышенность, то есть центральная часть будущей России.
Уходя насовсем в дальние дали (в том числе на юг Франции), переселенцы, естественно, стремились сохранить память о цивилизованном прошлом и передать эти знания следующим поколениям.
Тут не обойтись без школ.
Как объяснить ребенку, что такое лошадь, если он ни разу ее не видел? Поневоле придется рисовать на стенах (бумаги пока нет) наглядные пособия.
Отсюда богатство сюжетов - животные в данных краях не водятся, но в пещерной живописи отражены.
Отсюда повсеместное (вплоть до Австралии) распространение «расписных» пещер. «А ведь надо еще учесть, - справедливо замечает А. Жабинский в своей книге «Другая история искусств», - что не во всех разрисованных пещерах изображения сохранились. Влажность, мельчайшее сотрясение почвы, растительность могут скрыть произведение не то что за тысячу лет, но и за неделю. И не исключено что художники того времени расписывали скалы на открытом воздухе; такие рисунки не могли сохраниться совершенно».
Более того, автор книги «Происхождение изобразительного искусства»  А.Д.Скляр утверждает, что «Сравнительный анализ этих памятников показывает, что они при всей сложности творческой эволюции, ее многообразии и известной неравномерности в конечном счете воплощали одни и те же идеи». Если все шло из единого центра, то иначе и быть не могло.

Теперь, наконец, становится понятно, почему в центре России «пещерное» искусство не обнаружено. Здесь в нем просто не было необходимости.
В самом деле, если нужно разъяснить ребенку что такое кобыла, вовсе не обязательно хватать кисточку и краски. Просто выведи его во двор и покажи: «С этой стороны голова, там - хвост»… Все ясно без рисунков.

И еще одно. Ученые историки и искусствоведы долго отрицали «пещерное»