Блудные сыны Руси-Матушки или первые казаки, кто они.

нашёл ничего лучшего, как всех их (2000 человек) напоить и уже пьяных перебить. По-видимому, как раз в эти годы и начинает зарождаться русское казачество. Буйные и прибыльные набеги новгородцев наверняка увлекали к подобным подвигам всякого, кто привык жить и кормиться с оружия. Как раз таковыми и были, в те годы люди баскаков. Ведь баскаки, по сути, оказались в довольно затруднительном и неопределённом положении. Во-первых, они являются государственными чиновниками Золотой Орды, которая в те годы, как государство, фактически прекратила своё существование. Становится трудно и практически невозможно понять, кто же из ханов является власть держащим и кому должен служить баскак и его люди. Во-вторых, начинают усиливаться русские князья, которые хоть и не восстают против ханской власти но, баскака авторитетным лицом уже тоже не считают. За счёт чего, а главное, за счёт кого, мог выжить баска и его люди? Свои среди чужих и чужие среди своих, они неплохо находят общий язык с ордынскими казаками, и хоть представляли собой, в основной своей массе, русских людей, всё же были "разбавлены" и представителями иных народностей, в основном татарами. Зачастую к ним присоединялись и те татары, которые совершили какое-то преступление перед своим народом или провинились перед своим ханом. Так, например, известно, что в 1507г. крымский хан Менглы-Гирей жаловался литовскому правительству на то, что от него сбежал слуга, а когда ханский посол, вдруг, встретил его в Черкассах и хотел схватить, то местные казаки не дали ему это сделать, мотивируя тем, что тот является их человеком.
  Так вот, в результате затянувшейся в Орде междоусобицы, баскак и его люди остались, предоставлены сами себе. Ордынским ханам было не до баскаков. Тут как бы самому не лишиться трона, а вместе с ним и головы, поэтому баскаку зачастую самому приходилось заботиться о своём благополучии. И если это был человек слабый и не решительный, то выжить в данной ситуации ему было очень трудно. А его дружинники, которые вряд ли питали к своему хозяину тёплые чувства, имея на руках всё необходимое чтобы, если и умереть то, по крайней мере, не от голода, найдут себе, толи на стороне, толи в своих рядах нового более предприимчивого предводителя (атамана). Видимо об одном из таких атаманов и говорит летописец, сообщая, что предводителем одного из набегов ушкуйников, состоявшемся в 1379г. был некий Иван Рязанец, возможно один из первых рязанских казаков. Ведь присоединиться или даже стать во главе набега вольной ватаги, наверное, не самый худший выход из сложившейся ситуации. Конечно, не все баскаки и их дружинники сразу, в один день или даже год уходят от ордынских ханов. Пройдёт ещё не один десяток лет, когда абсолютное большинство воинов баскака, да и сами баскаки, поймут что с Ордой, и вообще с татарами, им не по пути, хотя на первых порах и даже ещё в XVI столетии, русских казаков не редко можно было встретить в "Поле" рядом с казаками ордынскими. Кочевая жизнь, не привычная для русского человека, создавала для него и определённые неудобства, ломала устоявшиеся обычаи и традиции. Один из первых исследователей казачества, живший в XVIII в. Александр Иванович Ригельман писал: - "Они (донские казаки) сперва жительством нравом и поведением своим, совсем Запорожским Казакам подобны были. Ибо с самого тут начала пребывания своего, как сказывают сами, так как Сечевские не имели жён и терпеть их не могли;.... Когда же стали иметь жён, то имели сперва и волю. Если кому жена была уже не мила и неугодна или ненадобна ради каких-нибудь причин, оных менять, продавать и даром отдавать мог, водя по улицам и вкруг крича: "Кому люба, кому надобна? Она мне гожа была, работяща и домовита. Бери, кому надобна." Если же желающих приобрести жену не находилось, то казак просто отпускал её. Ригельман пишет, что первые казаки не имели так же и детей, и коль таковые у кого появлялись, то их сразу же убивали. Я не думаю, что убийство детей было обычным явлением среди первых казаков, хотя о жестокости казаков, во время их набегов, говорят многие источники и писатели но, убивать собственного ребёнка.... - Зачем? Зачем брать грех на душу? Ведь многие казаки были людьми верующими, православными. Тем более если от беременной жены можно было легко освободиться. Но вот то, что у первых казаков не было жён это, скорее всего, правда. Эта правда, по-видимому, и отразилась в неписанном законе Запорожских казаков не допускать на "сечь" женщин. И это вовсе не потому, что первые казаки были, или хотели казаться, ярыми женоненавистниками, - нет. Просто непривычная русскому человеку кочевая жизнь, жизнь полная опасностей, жизнь, когда скорость передвижения и манёвра являются, чуть ли не гарантом выживания, не позволяли казаку такую роскошь, как нормальная семья. А так как первые русские казаки не редко участвовали в набегах вместе с ордынскими казаками, которых было гораздо больше, то опасность могла поджидать не только во время набега, но и при дележе добычи, где татары, считали себя хозяевами, а люди баскаков были как бы второсортным материалом. И лишь когда количество русскоязычных казаков значительно выросло, и они стали селиться отдельными селениями, укреплёнными городками, у казаков начинают появляться семьи. Сначала женами казаков были захваченные в набегах татарки, персиянки, турчанки и прочие женщины востока. Иногда, это могли быть и славянские девушки, отбитые у турок или татар, но это было редко, так как отбитый у "басурманов" славянский "полон", казаки, как правило, отпускали домой. Вот почему все казаки (с Днепра, Дона, Яика и пр.) уже в XVIII в. мало похожи на славян и по наблюдениям Ригельмана "Они почти все смуглого и румяного лица, волосы чёрные и чёрно-русые, острого взгляда... Платье носят почти совсем татарское...". Под стать казакам и их жёны "лица круглого и румяного, глаза тёмные, большие, собою плотные и черноволосые ж, к чужестранным не приветливы". Жизнь полная опасности и масса усилий прилагаемых, что бы остаться женщиной, а не рабыней, выработали у них особый иммунитет к далеко не всегда благородным порывам своего возлюбленного, особый характер, который иногда просматривается даже в наше время. И в разговоре мужчин ещё сегодня можно услышать, часто с нескрываемой гордостью произнесенную фразу: - "Да что там твоя,- вот моя казачка...". А великий русский писатель Лев Николаевич Толстой, в своей повести "Казаки", писал: - "Казак большую часть времени проводит на кордонах, в походах и на охоте или рыбной ловле. Он почти никогда не работает дома. Пребывание его в станице есть исключение из правил - праздник, и тогда он гуляет. Вино у казаков у всех своё и пьянство есть не столько общая всем склонность, сколько обряд, неисполнение которого сочлось бы за отступничество. На женщину казак смотрит как на орудие своего благосостояния; девке только позволяет гулять, бабу же заставляет с молодости и до глубокой старости работать для себя и смотрит на женщину с восточным требованием покорности и труда. В следствие такого взгляда женщина, усиленно развивалась и физически и нравственно, хотя и покоряясь наружно, получает, как вообще на Востоке, без сравнения больше, чем на Западе, влияние и вес в домашнем быту. Удаление её от общественной жизни и привычка к мужской тяжёлой работе дают ей тем больший вес и силу в домашнем быту. Казак, который при посторонних считает не приличным ласково или праздно говорить с своей бабой, невольно чувствует её превосходство, оставаясь с ней с глазу на глаз. Весь дом, всё имущество, всё хозяйство приобретено ею и держится только её трудом и заботами. Хотя он и твёрдо убеждён, что труд постыден для казака и приличен только работнику-ногайцу и женщине, он смутно чувствует, что все, чем он пользуется и называет своим, есть произведение этого труда и что во власти женщины, матери или жены, которую он считает своей холопкой, лишить его всего, чем он пользуется. Кроме того, постоянный мужской тяжёлый труд и заботы, переданные ей на руки, дали особенно самостоятельный мужественный характер гребенской женщине и поразительно развили в ней физическую силу, здравый смысл решительность и стойкость характера".
  Как видим, даже в середине XIX столетия, женщине-казачке приходилось отстаивать своё "Я", чтобы не остаться в своём доме в положении простой рабыни или наложницы. И ещё в XIX в. казак, по привычке, смотрит на женщину как на вещь, как на трофей или приз за удачный поход, что, скорее всего, так и было ещё каких то полтора - два столетия назад. Ведь даже ещё в XVII столетии многие казаки, как на Дону, так и в Запорожье, так и не обзаведшись до старости семьёй, уходили доживать свой век в монастырь. Так что не для красного словца и не для рифмы в песнях, казака часто называют "сиромахою". Таковым он поначалу и был. И тот факт, что первые казаки не имели ни жены, ни детей, ни дома, ещё раз убедительно подтверждает, что первые казаки не могли быть ни хазарами, ни аланами, ни берендеями и ни каким другим народом. Имей эти народы в древности такой обычай, история о них ничего, абсолютно ничего бы не знала, по той простой причине, что они бы были обречены на вымирание в самом своём зародыше. Понятно каждому,- нет женщины,- нету продления рода. Иное дело казаки. Ведь баскачество перерастало в казачество почти столетие и почти столетие люди баскаков пополняли ряды "бродяг" и "изгнанников", ряды "вольных воинов" - казаков.
  Можно, наверное, с уверенностью говорить, что до второй половины XIV века, до "замятни", в Орде казаков не существовало, во всяком случае, русских. Тому доказательством может служить следующий факт.
  В конце 50-х годов XIV столетия, Казимир IV, Папа Климент VI и император Карл IV, предложили великому князю Литовскому Ольгерду принять католическую веру. Тот согласился но, выдвинул встречное условие, которое заключалось в следующем. - Рыцарский Орден в Прибалтике должен быть ликвидирован, и чтобы он, "переместился в пустынях между татарами и русскими для защиты их от нападения татар, и чтобы Орден не сохранял никаких прав у русских, но вся Русь принадлежала литовцам". Как видим Орден по замыслу Ольгерда, должен был разместиться, именно, на тех землях, где позже мы находим казаков, и выполнять именно те функции, которые уже в XVI веке с успехом выполняли казаки. Логично предположить что, если бы в те времена уже существовали казаки, услуги столь сомнительного союзника как крестоносцы, Ольгерду "в пустынях между татарами и русскими" были бы ни к чему. А так как казаки стали появляться только в процессе развала Орды, то и не удивительно, что уже в 1444 г. в русских летописях появляется о них первое упоминание.
  Возможно, читатель несколько удивится: - "Как же так,- ни кто другой не смог бы, ведя такой образ жизни как первые казаки, выжить, размножиться и усилиться до такой степени, что бы уже в XVI в. именовать себя народом, а казаки смогли? Ведь резервов для пополнения, как писалось выше, вплоть до XVI в., когда в Южно-Русские земли началось активное бегство крестьян, у казаков не было".
  Ну, во-первых, процесс перехода баскаков в казачество протекал довольно длительное время. Начался он, где-то во второй половине XIV столетия. Вероятно, именно