43
Хотелось бы все-таки от своих размышлений иметь хоть какой-нибудь практический выхлоп. Духовная трансформация это конечное – смысл бытия, но важным фактором в этой трансформации являются бытовые условия и порой, а вернее в подавляющем большинстве бытовые условия не располагают к душевному подъему, поэтому хотелось бы освоить методы, которые при духовной трансформации, позволили бы вывести уровень повседневного бытия на такой уровень, чтобы можно было сконцентрироваться именно на духовном, сведя гнев и страх от жизненных испытаний к некоему минимуму. В связи с этим я пытаюсь рассмотреть возможность корректировки своего мирского бытия на более комфортный уровень. Именно с этой целью данный вопрос и был затронут в прошлой главе.
Здесь следует заметить, что как бы не была важна духовная трансформация, но она находится в прямой зависимости от бытовых условий, а эти условия соответствуют сценарной линии, поэтому успех на духовном поприще зависит от того, насколько ты устроен в своих бытовых потребностях и насколько они благоприятны для тебя или наоборот. Если условия неблагоприятны, то стоит рассмотреть возможность как бы их можно было бы улучшить. Под данным улучшением я не имею в виду начать зарабатывать, я под этим подразумеваю изменение сценарной линии, чтобы все начало налаживаться само собой. В некоторых концепциях, например у Карлоса Кастанеды, это называется жить в соответствии с принципом «ничего не делания» - это когда ты по жизни получаешь без особых усилий именно необходимое для тебя, не больше и не меньше и это позволяет тебя продуктивно заниматься духовными практиками особо ни о чем не парясь. Это довольно высокий уровень посвящения, который подразумевает наличие представлений о том, как формируется наша реальность, в самых общих чертах конечное. Необходима концентрация на некоторых объектах нашей реальности, что должно позволить вскочить на волну («Трансерфинг реальности» Вадима Зеланда) и на ее гребне достичь некоторых ожидаемых результатов. Это все тонкие материи, для восприятия которых необходимо научиться различать в глубинах собственного сознания самые разнообразные духовные движения и поэкспериментировать – концентрация на каких эмоциональных оттенках, куда способна привести.
Помимо всего прочего, необходимо понимание того, что интерес к духовным практикам с альтруистическим подходом – огромная редкость и чтобы подобный интерес проявился, в концепции должна присутствовать интеллектуальная составляющая, которая отсутствует в современном христианстве. Где эта составляющая присутствует? В иудаизме, в кабалистическом учении, в индуистских учениях, в буддизме. Как же христианство держится на плаву без интеллектуальной составляющей? В православном христианстве интеллектуальная составляющая на самом деле находится на высочайшем уровне, но она выведена за рамки христианства. Интеллектуальную составляющую практиковали аскеты-подвижники, такие как Серафим Саровский, Иоанн Кронштадский, Силуан Афонский, Матрона Московская, Илья Макеевкий. С ней можно ознакомиться в книгах Софрония Сахарова и епископа Варнавы Беляева, которые в своих трудах постарались передать максимально опыт в этом направлении подвижников за два тысячелетия. Интеллектуальная составляющая также присутствует в апокрифических книгах. Таким образом идеи интеллектуальной составляющей хотя и имеются в рамках моей любимой концепции, но купить такую книгу как «Лавсаик», навряд ли получится, благо живем в век цифровых технологий и возможностей.
Для поиска возможности улучшения своей материальной составляющей, думаю стоит сосредоточиться на своем индивидуальном «Я», уме, разуме и ложном эго. Нужно добиться от них некоей координации, чтобы они не были как лебедь, рак и щука. Необходимо «Я» синхронизироваться с разумом, чтобы совместно использовать свой ум в одном направлении, и чтобы ложное эго не особо мешало в этих поисках.
