Правь

свободы. Человек есть воплощенная свобода, и через него свободны или становятся свободными, строятся иные субъекты — совместные, совокупные, всеобщие. Свобода живет самоутверждением и утверждается в деятельности. Даже небытие утверждает о свобобе, и свобода оставляет один выход ; быть. Бытие всегда полнота свободы, свободы творчества прежде всего, и инымм оно не бывает. Esse est sum. Есть, значит, существует. Но человек как таковой не существует. Его существование есть результат его собственной деятельности, а она изначально и в принципе свободна и ей появщена, в отличие от труда, работы, потребления. Свободная творческая деятельность (что неизбежно), деяние и есть само бытие, не бытиЁ, и оно только утверждает качество, квалиа существования. Слово есть и образ и образование,личенность и отличенность,  Де—Я—тель—но—с—ть (ты) и Творение, уподобление бесподобного. И слово стало сокровенным до откровения своего. Оно, Словь к Прави,  есть творчество, что и тайна времени и свершения, Это сокровенно. Деяния есть сути творения. Слово торжествует над вещью и есть воплощенная свобода. Потому оно и было «В начале) (Ио. 1:1). И в начале было слово «В начале» (Быт. 1:1). Здесь о творении как бытии, и бытие и есть творение. Бы-ло и Есть, И Исть (свершенного), и будет, — что в Деянии и есть Бытие, о чем и  Исангелие (АвангАрха).Творю, ; значит, реален. И в наивысшей степени так, что никакое иноенесо-ставляеттворчествуконкуренции. Деятельность есть свободное бытие, свобода как бытие, полнота воплощения свободы. Нарастает ситуация, что человеческая деятельность привно-сит свободу в субъекты большего уровня, а они, в свою очередь,  обеспечивают свободу возможностями. В деятельности вусё обретает свободу, следовательно — максимально реа-лизует субъективнось во всё. Сама же деятельность в своей свободе в принципе, беспре-дельна. Поэтому беспредельное, переступание, по-ступок и есть бытие, видимо — в зависи-мости от выбора _ менее доступная иным субъектам — обществу, цивидизации, универсуму. Это пок4а что  скрытое. Сама же свобода,  полнота бытия, её истоки и бытие сокровенна.Она становится прежде всего субъективным, основой сознания, но связанная как основа и воплощающаяся в деятельности есть не столько «сознание О» Гуссерля, сколько сознание «для» воплощения, для бытия. Она и есть присутствие сокровенного как бытие и резльтат свободного бытия — мир. Мир, покоряющий среду. То есть в полноте начало именно человеческое. Видимо, полнота свободы  приождена челвеку и есть высшее, чего добилась и добивается природа. К ней обращены и из неё проистекает субъективность всех других субъектов, да и самого человека, челоВеча как совместного, совокупного и всеобщего существа. Полная свобода  постижимости, достижимости, возвращаемости и неотчуждаемости  деятельности, деятельности как вершине форм движения, что зардыши свободы и бытия, даримого человеку, до дивжения  субъективного — доминион человека как существа свободы. Здесь его моничность гегемонична. Если  отрешиться от того, насколько данный индивидуум в неё посвящен и способен ею пользоваться, что сязагно с историчностью и социальностью,  конце концов — с личной судьбой, с которой человек всё более накчинает справляться и её создавать.Человек есть синтезатор разнородного и проводник целостности, что характерно для бытия, вплоть до целостности урниверсума, которая в не и пребывает и свершается. Поэтому его цельность есть исток и вершина универсума, постоянно находящаяся в становлении, Резутьта полной деятельности как целостность и таким образом как личность, если абстрагироваться от или преодолеть отчуждение (в пространстве и времени). В этом заключается синтетичность философской антропологии, реализующейся в философии как человеческом предприятии. Поскольку всё, и науки, есть предприятие человек, они на могут быть не гуманитарными, аследовательно, антропологически гуманитарными,  принципе — философскими, софскими для каждого и каждого субъекта. Восходящее к целостности,  синтетичнр и постижимо лишь философски и являющимися человеческим предприятием, зачтом бытием — акнтропологически. С точки зрения бытия, всё есть движение в первую очередь, а человек — универсальное и синтезирующее движение как деятельность.Таким синтезом является мир, кК творимый человеком в целостности деятельности — особенной, особой, всеобщей и его как единично-сти.
      Здесь же, «в начале», и «В», что есть сердцевина и тайна деятельности как Творения, раскрывающего внутреннее, скрытое и сокровенное, доступное лишь субъективности субъ-екта, насколько она стала субъективной, независимо от того (что на выблор) через себя или через иное, например, общество и человека.. В сути Деяния,— синтез  (что есть основа и су-щество данной Суммы и начало эпического), как Деяния и смысл деятельности. Её суть как в истине софости, премудрости каждого, его становящегося, бытия. Бытие — есть истинное Житие  (народное). Такова Словь о Прави. На Руси и в России. Чтобы дальше не повторять это двуединство будет говориться РусЬссия, что вполнре допустимо в философском, но не политическом тексте. В РусЬссии деятельность —Правь— строится как нигде более по Правде и справедливости, но абсолютно не5 как в американском прагматизме — по успеху любому и в чём бы то ни было. Человек действует по правости, что отличаетр особую пра-ведность деятельности человека зхдесь и самого челвека. По истинной праведности, сохра-няющей и возвышающей человека как суб`екта, особенно в обществе. Деятельность не сама рассеивает сумрак ночи, но есть логосование сути существования,  прихода и природа Лич-ности и личностности, богов вслед за Богами и вместе с ними, элохим, творцов, людей. Вершиной и солью жизни становятся Урги, Творяне. Люди как творцы СутЬществующие в походе  человеческого от антропоса к Хомусув себе и в мире по преимуществу, Х(К)ОМУ-СУ и восходит и род, и вид, и индивид, и индивидуальность всех, всего и каждого — к Ликности (а не лишности) их, общностЕй, общнОстей и общего к живому Всеобщему, оборачиваюемуся всё более Личностью в деятельноси  всё более доминантного субъекта – человека, вошедшего в личностное бытие, бытие личное, бытие как личное и личностью. Единичность и единственность человека преращает пространство и время, свидетельства разобщенности и ограниченности, в деятельности в средства проведения целостности. Последняя только прибавляет начало Прави человеку и его деятельности как Яви, как наличному его бытию, достижимому в свободе и свободно.Такова парадикта (действие творимой судьбы в деятельности). Навь внешнего при этом в определнной мере рассеивется. При создании проэкта деятельности необходимо творческое озарение, поэтому всё как деятельность есть творчество, а человек – есть существо озарённое. А это есть синтезирующее начало. Это — Сбыть. А не сбыт существования. Уже не мрак ничто, а Навь небытия есть исток и источник Бытия, жизни как жития, что есть непрекращающееся — бытие и будьтие как непрекращающееся Свершение. Внутренне покоряет внешнее, оно есть сущность только постольку, поскольку человек интегировн в мир во много на природныхъ основах ощущения, и он полагает внутренне как сущность дя деятельности. Философия — наука и искусство, словом, дисциплина о внутреннем. А оно духовно в принципе, что доказывают различные теории внутреннего (Потебня, Шпет, Шкловский Кандинский и др.), есть позиция человека в отношении к иному. Как Иного в преодоление разобщённости.. И поход против смерти, что есть влияние внешнего. Деятельность — торжество жизни и бессмертии, беспредельности над смертью и ограниченности. Жизнь поэтому есть торжество беспределного, в частности, проявляющегося и в иерархии субъектов, их все затрагивающей и им служащей деятельности, поводыря существования  б бытию в истоке и воплощении их полифоничности, результате и условии многоплановости (при разных пропорциях) любой деятельносьти как разного рода движении. Беспредельное вечно возвращается, есть вечное возвращении вс существе — как возвращение к вечному. И не одного и не в смерти — «Свершилось!» но многих и для жизни непреходящейся, преодоления смерти не только своей, но и всего сущего (в принципе) — «Свершаем». Лозунг человека – «Свершай!» Это уже Хомо,  преодолевающего в себе антропосность и взявший её в услужениеь. И это всё более становится Явью, более важной, чем очами видной и очевидной. В конце же торжество Деяния как Буди. Этого не знал Никто, нигде, никогда и Ничто (Кн.  ).  Существуешь? Будь!Свершай! Жизнь есть свершение бытия. Валерий Дроздов Сокровенное. Проза.ру. Фрагмент.