играет то, что гунна благости абсолютно доминирует в его качествах, определяя допустимый мыслительный процесс, деяния и желания человека. Под влиянием преимущественной гунны благости человек направляет себя Волею Бога на необходимые добродетельные поступки, что в итоге, непременно, влечет за собою преданное служение Богу Кришне, что в свою очередь очищает человека, освобождает его от воздействия гунны страсти и невежества в гунне добродетели, даже если их влияние и незначительно, что укрепляет человека в вере, делает его сотрудничающим с Богом, аскетичным, терпеливым, контролирующим свои чувства, желания и деяния, что дает Богу основание помогать ему в его усилиях в преданном служении. Только в этом случае можно говорить о том, что гунна добродетели просветляет и освобождает от последствий греховной деятельности человека. Также, люди, идущие этим путем, непременно, Волею Бога начинают сами активно стремиться сотрудничать с Богом, очищая свое существование, ибо начинают изучать и следовать Святым Писаниям, как Абсолютной Воле Бога. Также, такие люди, непременно, общаются с другими верующими и только совместно воспевая Бога, поклоняясь, проповедуя Слово Бога, проходя, также, совместную духовную практику, они наслаждаются и только в этом случае получают удовлетворение и радость, видя в этом смысл и цель своего существования в материальном мире.
Но этот путь не столь прост и далеко не все, кто находится под влиянием гунны благости, уже могут заниматься преданным служением. Но Бог ведет каждого, дает каждому свой индивидуальный путь развития и на некотором этапе путь преданного служения становится неминуемым. Нет никого в материальном мире, кто бы в итоге не был занят преданным служением Богу, ибо только вследствие этого пути человек может в достаточной степени очистить себя и быть после оставления тела направлен только на духовный план.
Также, следует понимать, что невозможно человеку в гунне добродетели вырваться из колеса сансары, если он не будет изучать Святые Писания. Однако, только Бог дает человеку этот путь и это желание, согласно тем качествам, которые и позволят следовать Воле Бога, как и передавать эти совершенные духовные знания другим людям через проповедь и общение. Если же человек еще не занят преданным служением, но находится в гунне добродетели, то и в этом случае Бог дает ему на определенном этапе развития устремление к духовным совершенным знаниям, что в итоге и выводит к преданному служению, делая этот путь бесповоротным и достаточно целеустремленным. Такой человек считается удачливым и удовлетворенным в себе, поскольку Бог точно Знает духовные запросы человека, его поиски и сомнения, дает ему ту духовную информацию, которая целиком отвечает на запросы души, дает духовное мышление, необходимое, чтобы стать в итоге на путь преданного служения.
Теперь о гунне страсти, ст. 7 гл. 14. Действительно, непременно, гунна страсти проявляется в привязанности живого существа. Этот путь в той или иной мере имеет место для каждого, но наиболее под влияние этой гунны попадают те, кто обладает качествами, соответствующими этой гунне, как и занят деятельностью, где ее влияние достаточно велико. Эта иллюзорная энергия Бога охватывает собой самое большое количество людей, превышающее тех, кто в гунне невежества и в гунне благости во много раз. Весь материальный мир преимущественно держится на тех, кто в гунне страсти.
Качества, присущие этой гунне, выражены очень сильно, они в той или иной мере присущи почти каждому – привязанность, жадность, алчность, великое трудолюбие, тщеславие, высокомерие, эгоизм, устремленность к власти, славе, деньгам, богатству, желание иметь талант, устремление по карьерной лестнице, видение себя производящими, распоряжающимися, творящими свою судьбу… Не счесть. Но самое главное качество в этой гунне, самое распространенное, то, на чем гунна страсти и держится и чем распоряжается, это привязанность. Привязанность к работе, детям, успехам, плодам своей любой деятельности, к нации, родине, государству, к власти, деньгам, к богатству… Причиной привязанности являются качества человека, которые делают его на определенном этапе материального развития полностью зависимым от материального мира.
Такие люди, преимущественно, не видя за всем стоящего Бога, считают себя причиной всего, считают себя теми, кто управляет своей судьбой и может распоряжаться и своей и чужой жизнью, здоровьем, имуществом, плодами труда… считая, что они ни от чего и ни от кого не зависят, они устремлены полностью самостоятельно решать свое жизненные вопросы, не желая подчинять себя Воле Бога, не следуют Божественным требованиям. Вследствие этого, считая себя творцами своей жизни, они совершают те поступки, которые, будучи греховными, влекут за собой многочисленные наказания и вследствие этого вновь и вновь вовлекаются в круговорот рождений и смертей, таким образом становясь заложниками своих многочисленных привязанностей и здесь желаний.
Также, очень не малому влиянию иллюзорных энергий Бога подвержены те, кто находится в гунне невежества, ст. 8 гл. 14. Что отличает таких людей? Прежде всего, это те люди, которые недостаточно религиозны или не религиозны, а потому действуют согласно своему не очень развитому пониманию. Их интеллект не на столько высок, чтобы устремиться к знаниям ни материальным, ни духовным. Они в основном живут иллюзиями или желаниями, которые направлены на обогащение и далеко не всегда думают о том, чтобы поступать правильно или в пределах норм человеческого общежития. Они часто привлекаются пагубными вещами, могут быть чрезмерно привязанными, азартными, зависимыми от алкоголя, иметь другие греховные пристрастья и привычки, любят заниматься неупорядоченным сексом и почти не думают о последствиях своей греховной деятельности.
Но они, также, в свою меру могут быть добродетельными, справедливыми, честными и отзывчивыми, могут не плохо проявлять себя в труде, хотя могут, также, легко вовлекаться в греховные вещи, могут быть скандальными, неуживчивыми, не смиренными и не терпеливыми. Но назвать их безумными в том смысле, которое придается этому слову в материальном мире, невозможно. Они благополучно рождают и растят детей, воспитывают, заботятся о них, имеют, также, понимание о долге, чести, обязанности. Они, как многие другие, также, могут быть и вспыльчивыми, могут осуждать, приводить себя в пример, восхвалять себя, могут не обладать правильной речью, любят много есть, не очень занимаются своей внешностью и никогда не могут знать точно, как правильно поступать, и часто следуют советам тех, кто для них авторитет. Но из всего самая большая ошибка их в том, что они не могут быть добродетельными не думая о вознаграждении, а потому в этом плане осторожны, предусмотрительны и всегда за любой свой добрый поступок непременно ожидают плату или взамен. Поэтому, такие люди почти не могут очищаться в материальном мире через плоды добродетели и потому очищение происходит преимущественно через путь страданий, как последствий их греховной деятельности.
Что касается лени, то это далеко не доминирующее качество у таких людей, как и агрессия, как и жестокость. Они несколько здесь осторожны, боязливы, находятся в страхе за свое потомство, но достаточно лживы и не идут на откровенные разговоры, никогда не стремятся собой поразить, и далеки от мысли о своей карьере. Они, также, могут влачить жалкое или бедное существование, не испытывая именно на почве этого большие страдания, находя в этом свой комфорт и независимость. Они, также, не претендуют на власть и славу, здесь не завистливы, в эту сторону не смотрят и почти не завидуют. Спят в свою меру и не очень тяготеют к большим праздникам и застольям. Однако, люди в гунне тьмы очень легко адаптируются в схожей среде, на которую очень похожа начальная гунна страсти, приспосабливаются, извлекают, привлекаются гуной страсти там, где чувствуют возможность разбогатеть и перейти на стадию более обеспеченного существования. В течение одной жизни они легко могут переходить из под влияния гунны невежества под влияние начальной гунны страсти, ее низшие ступени, чувствуя себя несколько заинтересованно и таким образом вписываясь в великие просторы нового общения и интересов, которые гунна страсти обещает каждому с порога и где человек не видит горизонта своим мыслительным спекуляциям, так начиная путь достижений и преодолений, по сути, продолжая свое развитие в новых условиях и требуя себе новые возможности и окружение, как и средства.
Для материалиста гунна страсти видится как самая перспективная. Но как обстоят дела на самом деле? Но чем как бы утешает та или иная гунна? В чем она преимущественно влияет на человека и что из нее можно извлечь, ст. 9 гл. 14?
Непременно, из всех гунн материальной природы самая благоприятная для человека есть гунна благости или добродетели. Гуна благости всегда утешает человека, дает ему надежду на будущее, показывает пути преодолений, тем более, когда человек ведет добродетельный образ жизни, помогает другим и никогда не претендует на вознаграждение, посвящая Богу плоды своих добрых деяний. В таком случае, распоряжаясь такими праведными плодами, Бог дает человеку изнутри энергии благости, понимание, правильные мысли, правильное направление деятельности, непременно шлет на помощь других людей, дает через них советы, материальную поддержку, помогает их трудом и вниманием. Находясь в гунне благости, человек, непременно, религиозен, а потому, хорошо видит во всем помощь Бога и таким образом выходит в себе на связь со Всевышним, переставая видеть причиной всех событий и процессов себя или других людей, но неизменную Волю Бога, как в своей жизни, так и в жизни всех других живых существ.
Так видящий и понимающий человек, непременно, может испытывать в себе великое удовлетворение или радость, хотя так же, как и другие люди, вынужден преодолевать, потрясаться, терпеть, выбирать, непременно страдая и вновь уповая на Бога; видя постоянную и непрерывную помощь Бога, человек воодушевляется и полон желания идти и дальше по пути добра и преодолений. Очень часто так идущие и видящие люди становятся глубоко верующими и полностью и неотступно стараются посвящать не только свои добродетельные поступки Богу, но и любую деятельность, ибо знают, Кто Стоит за всем и от Кого изначально все исходит.
В результате таких стараний и так направляемой мысли человека, когда человек все абсолютно связывает с Богом и стремится все плоды посвящать Богу, когда человек, встречая страдания, не претендует на скорую помощь или денежные вознаграждения, но терпит и молится, а также, ищет праведные пути, в таком случае Бог плоды добродетели такого человека направляет не только на помощь человеку в его проблемах, но и на его духовное развитие, что выражается в том, что человек, будучи религиозным, начинает в немалой степени тяготеть к духовной практике, совершенным духовным знаниям, к контролю ума, чувств и желаний, получает необходимые условия, окружение и средства, а также, непременно,
