постиг материальный мир, а значит нет такого «любого», кто знает Веды во всей их полноте, ибо внешние листья баньяна – не в счет, ибо все глубже и сложнее. Но для Арджуны и его современников, чтобы постичь Веды, всего-навсего надо понять устройство материального мира. И кто же сюда, ослепленный надеждой и с великим усердием, не рванет. Но и не получится. Бог двери перекроет. Без преданного служения посторонним вход запрещен. Но пусть хотя бы на уровне ума витает легкость такого предприятия, его доступность. Пусть хоть так человек проявит интерес к устройству Божественного творения. А там Бог поведет… и к Ведам (речь о современниках Арджуны. В современном мире речь идет о НОВЫХ СВЯТЫХ ПИСАНИЯХ). Но в свое время и своим путем.
Но все же, и это уже в дополнение к сказанному, как проходит первый шок от обозрения дерева баньян и со временем мысль успокаивается и начинает постепенно привыкать к такому устройству и отыскивая и небезуспешно здесь начало и конец. Так и совершенные духовные знания постепенно начинает человек постигать, но не без духовной практики, не без Милости и Воли Бога, не без постоянного и всеохватывающего преданного служения.
И снова. Дабы лучше было усвоено. Если человек знает, как Бог создал материальный мир (в переносном смысле если знает дерево баньян), по каким законам, то, согласно стиху 1 гл. 15, он знает Веды, ибо Веды через Законы Бога вмещают в себя весь материальный мир, его устройство и развитие и эти законы провозглашают.
Но если дерево баньян и возможно исследовать, понять его структуру и причины этой структуры, то устройство материального мира – непостижимо. Это - вотчина Бога. Поэтому, и нет знатоков Вед в истинном смысле. Но такие Веды касательно мироустройства Бог в материальный мир и не спускает во всей полноте; они, Веды, устроены иначе. Глубина сокровенных знаний не на поверхности, но извлекается Милостью Бога и только через преданное служение. Но Бог дает те совершенные духовные знания, которые не исследуют устройство материального мира преимущественно (это вещь непостижимая), но дают человеку инструменты для освобождения из этого материального мира через путь преданного служения. Но эти совершенные духовные знания берут начало именно с азов Вед, что ни есть суть самих Вед, их предтеча, которых в материальном мире как листьев на дереве баньян… В понятном смысле. Т.е. поболее.
2.Вверх и вниз простираются его ветви, развитые гуннами материальной природы, прутья – объекты чувств, также, корни, простертые вниз, привязывают к кармической деятельности в человеческом обществе.
КОММЕНТАРИЙ.
Очень не просто по такому аллегорическому описанию дерева баньян понять суть работы Бога в материальном мире, как и устройство материального мира, как и какими инструментами Бог Управляет материальным миром. Одно сразу можно увидеть: этот труд Бога не на виду, сложен, не просто увидеть в материальном мире присутствие гун материальной природы, наводнение материальными чувствами, привязанность материального мира к колесу сансары, к кармической деятельности. Не просто уяснить себе, что означают корни, ветви, листья, как все это связать с развитием творения, как увидеть привязанность творения к материальному миру и направление его движения. На самом деле, этот пример не столько может разъяснить, сколько запутать неискушенного человека; и из этого дерева баньян можно извлечь только сложность устройства материального мира и непостижимость работы Бога.
Но, все же, что можно из этого стиха извлечь.
Гуны материальной природы или иллюзорные энергии Бога развивают материальный мир, ибо само дерево символизирует совокупный материальный мир, а разнонаправленные ветви – его многообразие, уровни развития, разных живых существ, участвующих в развитии. Распростертые в разные стороны ветви дерева баньян, по сути, дают как бы картину всему дереву, характеризуют его строение и форму, его сложность, его неожиданность, его уникальность, все через ветви разной длины, формы, толщины, количества прутьев, собственной ориентации, как угодно простирающиеся, не имеющие очевидного одного закона своего направления и развития. То же происходит и с творением, которое Бог развивает многоступенчато, индивидуально, скрупулезно, как ветви баньяна гунами природы в разных направлениях, без очевидных для человека законов развития, с большими ветвями соседствуют помельче, все как бы имея один источник, питающий их, идет только своим путем, каждая ветвь наполнена своим направлением. Вот так можно было бы примерно себе представить творение, в совокупности Управляемое Богом, но каждый устремлен в своем направлении и в свою меру.
Ветвей на дереве баньян – видимо невидимо, великое премножество, хоть и ограниченное, но создает при обозрении дерева иллюзию несметного числа ветвей. Но каждая ветвь имеет множество прутьев, за счет чего дерево выглядит объемистым, непонятно устроенным. Божественная Личность сравнивает эти прутья с объектами чувств в материальном мире. Их не счесть. Чем их больше, тем более материальный мир оживлен и тем больше приходит в движение под влиянием иллюзорных энергий Бога. Т.е. этим примером Бог показывает взаимообусловленность объектов материального мира, наслаждающих чувства и таким образом вовлекающих в развивающие материальные игры и роли, и живых существ, которые в эти развивающие игры вовлекаются. Это достаточно жесткая и непреодолимая согласно устройству материального мира связь, связь живого существа и объектов наслаждения. А в примере связь ветвей и их составной и неотъемлемой части – прутьев. А все вместе есть работа гун природы в материальной мире или работа Бога через иллюзорные энергии Бога. Т.е. через пример человек может уяснить для себя, что, как едино дерево баньян, где неотделимы ветви и прутья, так едино творение с развивающими его объектами, и эту работу и эту связь осуществляют гуны природы.
Но что еще на этом примере можно употребить для духовных знаний, как некоторую основу восприятия азов устройства и развития материального мира?
Корни, простертые вниз… Вообще, корни всегда подразумевают прочную и как бы незыблемую основу. Если корни устремлены вниз, то основа преимущественно материальная. Если рассматривать дерево баньян, символизирующего материальный мир, то в таком случае корни могут символизировать основу, держащую и удерживающую материальный мир преимущественно. Но такой основой является изначально, все же, труд, именно кармический труд, труд, привязывающий к материальному миру, ибо есть запрещенный преимущественно, ибо материальные люди не посвящают свой труд Богу и потому привязаны к вращению в колесе сансары. Это устройство материального мира изначальное. В целом иначе развиваться материальное мышление, материальные качества не могут, как только в колесе сансары. Лишь некоторые в свое время Волею Бога через практику преданного служения вылетают из тисков материи; и при этом сама материя и ее законы остаются незыблемы, ибо имеет своей целью развитие живых существ именно материальное с материальными качествами, где, также, человек автоматически подготавливается к преданному служению. Но те, кто уже качествами преодолевает гуны природы, те люди уже не могут развиваться материально, путы обрываются, человеку здесь более делать нечего, и он выходит Волею Бога на духовный план. А материя, как работала, так и работает, привязывая к работе, к объектам материальных наслаждений, Волею Бога работая с каждым индивидуально; все здесь идут туда, куда ведет Бог, все на разных ступенях развития, и все в целом материальное творение не имеет одного русла, одного для всех направления, одного закона на каждый данный момент, ибо один еще должен грешить, другой уже начинает осмысливать свой путь, третий уже идет к Богу, и таких всех разновидностей не счесть и их не упорядочить, ибо все и обо всех и о каждом Знает Бог; а в человеке, как бы он ни пытался осмыслить материальный мир, в голове будет только хаос, подобно тому, как непонятно или непостижимо устроено дерево баньян, представляющее собой слабое подобие сложности и непостижимости устройства материального мира. Но с этим хаосом в каждом материя и справляется, все упорядочивая и подготавливая к преданному служению автоматически, вращая каждого Волею Бога в колесе сансары
3-4.Также, в этом мире невозможно постичь ни форму этого дерева, ни конец, ни начало, ни, также, основу. Это дерево баньян, сильно пустившее корни, необходимо решительно срубить оружием отречения. После этого необходимо прийти к тому высшему положению, начиная идти с которого никогда не возвращаются снова, и, начиная с этого места, непременно предаться Верховной Божественной Личности, от Которого все исходит и простирается с незапамятных времен.
КОММЕНТАРИЙ.
Дерево баньян рубить не надо, ибо это форма незыблемая материального мира и крепится оно прочно и неизменно, ибо есть материальный мир, инкубатор для духовного плана, и без этого инкубатора – никуда. Но речь идет о каждом преданном и его положении в материальном мире, о том, что наступает момент и его путь к Богу в материальном мире становится необратимым. Но путы и связи человека с этим материальным миром в свое время рубит только Бог.
Постичь устройство материального мира категорически невозможно и не получится. Это невероятное вложение в материю Божественного труда, это великое многообразие творения, это великое множество ступеней развития живых существ и материальной природы, это связи и отношения, это все проявления материального мира, все качества, это великий круговорот сансары, это все чувства, желания, устремления, это великое разнообразие и ступени материальной деятельности, это неустанная работа кармы, это все охватывающие пути страданий и преодолений, это все материальные объекты наслаждений, это уроки и наставления, это рождения, болезни, смерти, это культуры, войны, процветания, виды, нации, государства, все пути преодолений на всех уровнях развития, все цели и смыслы жизни, это все религии, все законы, это все виды энергий, это космос, это все светила, все планеты, все спутники, все эмоции, все состояния живых существ… И, также, есть то подспудное в устройстве материального мира, что никогда не лежит на поверхности, есть величайшее и сокрытое творение Всевышнего. Сколько бы человек ни вращался в колесе сансары, какой бы опыт материальной жизни ни проходил, какие бы науки ни постигал, как бы материальный мир лично ни исходил ногами, как бы ни призывал в помощь и опыт и знания других, - все есть крупица знаний о материи, о том, как она развивается и Управляется, как она вообще сотворена, по какому закону… ничего из этих знаний человек не сможет употребить, чтобы постичь хоть едва материальный мир, принцип его устройства и все его проявления, все его характеристики и свойства, все его предназначения…
И не ставит Бог перед человеком цель материю постичь, но использовать ее для развития человека до определенной ступени материального и духовного развития. Также, непременно, человек должен осознать, что она
