54.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 5. СТИХ.21-22.

54.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 5. СТИХ.21-22.

21.Душа, непривязанная к внешнему удовлетворению чувств, которая наслаждается счастьем в себе, она, соединенная в себе с Верховным Брахманом посредством практики йоги, наслаждается неограниченным счастьем.

КОММЕНТАРИЙ.
Здесь Бог продолжает объяснять, как, с какими последствиями практика йоги соединяет со Всевышним, Самим Верховным Брахманом. Бог уделяет этому соединению достаточно много стихов и придает этому процессу, как и результату, очень большое значение, поскольку в этом и есть конечная цель и План Бога на каждое живое существо, вершина его развития в материальном мире.

Соединение с Богом есть процесс, по сути, непрерывный, в большей степени неосознанный, охватывает абсолютно все живые существа, во всех формах тел и уровнях развития, и только в теле человека живое существо, пройдя больше половины человеческого пути, начинает осознавать свое предназначение и конечную цель, как и сотрудничать с Богом в нелегком процессе соединения, что есть преданное служение.


Практика йоги имеет много ступеней, много подходов к религиозному самоосознанию и только лишь единицы духовных практик вносят свою окончательную лепту в осознание преданным себя, своего пути, своей цели, своего изначального положения и конечного назначения. Одной из таких практик, настоятельно здесь рекомендуемой Богом, является карма-йога, осознанный связующий процесс с Богом через деятельность (работу) и к которой очень близки по своей значимости в решении главного духовного вопроса - это гйана-йога и бхакти-йога. Все эти йоги имеют то свойство, что любая из них, если идти без отклонений, достигает результаты других йог. Таким образом, соединение с Богом возможно через разные пути, описанные в Святых Писаниях, но все они есть само служение Богу, есть непременно осознанный процесс, опирающийся на совершенные духовные знания и развивающий эти знания через развитие  Божественных качеств, которые в свою меру приближают к качествам Бога.


В данном стихе эти качества Бог продолжает описывать, на самом деле восхваляя, заостряя на них внимание вновь и вновь и тем освещая путь идущему, ставя перед ним достижение божественных качеств, как цель, смысл, направление усилий и только через это давая внутреннее удовлетворение, которое не отличить от нектара преданного служения, привязывающего к самому процессу преданного служения безвозвратно.


Не привязанность к внешним объектам удовлетворения чувств не означает полный разрыв с материальным миром, но делает эту связь достаточно ограниченной вследствие контролируемого потребления и естественного ослабления вкуса к объектам материального мира, призванным наслаждать материальные чувства человека.

Возрастающая вследствие духовной практики духовность человека автоматически отторгает  его любые материальные привязанности, хотя и требует активности человека, наличие его как бы «присутствия» в его личном духовном становлении через усилия определенных направлений, которые должны следовать из непосредственного Указания Бога, но не в спящем (в современном мире запрещенном Богом) режиме, когда человек ест только просад или только занят джапа медитацией и считает, что этим обеспечил себе путь на Небеса. Т.о. человек должен активно работать над собой, будучи в избранной буддхи-йоге (что есть или карма-йога или бхакти-йога или гйана-йога), абсолютно подчиняясь наставлениям СВЯТОГО ПИСАНИЯ, Слову Бога в нем, контролируя непрерывно свое поведение, качества, ум, разум, желания, речь, чувства, саму практику преданного служения, ни на чем лишнем не заостряя внимания, ничего не упуская из вида, исполняя все религиозные принципы.


Но так идущий йог никогда не переносит свое понимание, свои ограничения, свои аскезы и пр. на других людей, и мыслью и словом не обижает их, не превозносит себя, не устремлен к постоянным проповедям, но всегда с радостью доносит Слово Бога тем, кто готов, на кого изнутри Указал Бог, когда Сам Бог в нем открыл рот и заговорил, когда человек задает вопросы и готов выслушать ответы, связанные с Богом и преданным служением. Такой йог понимает и видит ступень каждого и знает, что у каждого с Богом свой день встречи и не претендует на то, чтобы открывать Истину первым, предоставляя этот путь решить Тому, Кто ведет каждого изначально,  Своими средствами.

Идущий путем ограничений человек оказывает другим посильную помощь, чаще всего небольшую, ибо Бог истинных преданных не балует никогда излишками материальных благ, но за счет личных ограничений и не притязаний. Для такого йога внешние объекты удовлетворения чувств перестают играть сколько-нибудь решающую роль.  Во всех отношениях он упрощается, в еде, поведении, речи, в жилье, одежде. Копить, собирать, стяжать он не может  и потому, что Сам Бог не дает, и потому, что не устремлен, и потому, что необходимое у него всегда есть Волею и Милостью Бога, и дается все необходимое для преданного служения неизменно, и порою чудесными путями, о которых преданные свидетельствуют друг другу, как дается и неблагоприятное,  чаще всего ограничивается небольшими потрясениями, которые, также, неожиданно уходят, как и появились, не доставляя преданному больших или неразрешимых  проблем.

Так  расположенный  человек перестает быть проблемой для многих других в материальном мире, ему не завидуют, от него никто не зависит, на него невозможно обидеться, его необязательно приглашать, ему можно не дарить, он не опутывает вниманием, излишним любопытством, он всегда скорее отдаст, чем попросит, но никогда не откажет в совете, в понимании, в участии. И все же он как бы уже «не такой», как другие, с ним менее интересно говорить на материальные темы, он отстранен, неэмоционален, погружен часто в себя, и этим как бы расположен по другую сторону от других, отличаясь мнениями, поступками, целью, любой своей деятельностью.

Но, так идя, преданный не может не констатировать в себе преимущественное состояние мира и покоя, уму больше нечего делать в материальных дебрях, некуда увлекать за пределы тела, но остается только вместе с духовной сущностью, идя на ее поводу, сосредотачиваться на Боге и всем, что связано только с Богом. Все другое вытесняется, причем уверенно и навсегда, хоть и не сразу. Пусть другие отягощены пристрастиями, желаниями, планами, удачами и неудачами, добыванием счастья, потерями и приобретениями, выигрышами и поражениями, ум преданного лишь успевает оценивать свое внутреннее состояние, как состояние высшего покоя, духовного счастья, мира и называет это слиянием со Всевышним, достижением цели, высочайшим наслаждением и высочайшим счастьем.


Об этом Бог и Говорит в данном стихе, замечая очень существенную вещь, которую и реализованному преданному трудно оценить, и которая заключается в том, что это состояние, это счастье не ограничено, а значит, не имеет конца, а значит, незыблемо, а значит, имеет множество великолепных оттенков, обещает много неожиданных духовных проявлений.

Ничто не произрастает на пустом месте. Чтобы стать так счастливым человеком, следует ослабеть в материальной борьбе, в приобретениях, в самонадеянности, в гордыне, что также изматывает человека, лишает его мира в себе, чувства надежности, делает недоверчивым и подозрительным к другим, пристрастным и добывающим любым путем за счет  себя и других. С таким Бог не заговорит, не сможет успокоить должным способом, не сможет вывести более щадящими путями из отчаянья и страданий. Такого не уговорить. Ему надо сулить через пристрастный ум и иллюзорные энергии… Откуда же в таком человеке взяться миру?

Только разумный, разобравшийся, наконец, как работает материальный мир и Кто им управляет, и к чему все идут, начинает выбирать Божье, далее – тяготеть к удовлетворению чувств Бога, далее – начинает идти по пути ограничений, посвящая все Богу, далее – начинает служить Богу всецело, так постепенно отходя от привычного материального мышления, переоценивая и пересматривая  все в своем пути, входя в диалог с Богом, удовлетворяя возрастающие потребности в совершенных знаниях. Человек начинает глубоко понимать природу мысли, видя в ней явное соединение с Богом каждого, что есть великое откровение, которым надо пользоваться в пути очищения.


Греховному же, мнящему себя всему причиной, это не по силе и не по знаниям, как и не по желаниям, ибо признать Бога в себе и начать себя ограничивать… С какой стати? Нет знаний, нет цели, нет и понимания, как и нет веры, что Бог через мысль и вопрошает, и искушает, и предлагает выбор, и требует проявление высокой духовности в поведении, как и в мышлении.

Нерелигиозный человек не готов пользоваться этим величайшим дарам, который может ему заменить все, ибо не готов еще и жертвовать. Но все в свое время. Однако, для преданного это время пришло. Выход на Бога в себе через мысль и Божественные энергии приносят счастье несравнимое, непередаваемое. Человек становится ясновидящим  в себе, все понимающим, находит ответы в себе на все вопросы, видит в себе работу энергий Бога, видит, как Бог работает над другими, также видит и знает даже самый незначительный грех, как свой, так и другого человека, знает, при каких условиях как правильно следует поступить, видит причины и видит следствия, дает лучшие советы и в значительной степени освобожден от ошибок.

Также, такой человек уже не привлекается иллюзорными энергиями Бога, не рисует несбыточные планы, знает, что хочет от него Бог, не мечтает, не ищет в материальных объектах утешение, если они не имеют прямого отношения к преданному служению, не воспринимает материальное счастье за счастье и страдание за страдание, но все видит приходящим, как последствия кармических реакций, что надо претерпеть и надеяться только на Бога.

Такого человека не волнует ни слава, ни почет, ни просто уважение других, ни приобретения, ни потери, ни власть, ни унижения, ни гонения. Все это материальные игры. Не более того. Человек продолжает идти среди всех, но неизменно в Боге и ему хорошо в этом соединении, где бы он ни был: среди материалистов или среди преданных. В таком состоянии человек испытывает глубокое удовлетворение и духовно счастлив, счастлив навсегда, многогранно, истинно, в любой момент своего бытия, независимо ни от кого, полно. Это наслаждение обещано Богом навсегда, чего нельзя сказать о счастье и наслаждении материальных людей. Но об этом в следующем стихе.

22.Все наслаждения, которые рождаются в результате контакта с материальными объектами, непременно являются источниками страданий. Эти наслаждения имеют начало и конец, о, сын  Кунти. Разумный никогда не устремляется к наслаждению ими.

КОММЕНТАРИЙ.
Открывая  совершенные духовные знания материальному человеку, любой, даже только начавший путь проповедей неофит, не раз мог бы заметить, что материалист, выслушивая даже очень неслабые откровения, не удивляется, не округляет глаза, но часто легко из собственного же материального опыта столько добавит, привнесет и разъяснит к сказанному проповедующим, что не понятно, кто из них Слово Божье знает лучше. Все дело в том, что все