25.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 3. КАРМА-ЙОГА. СТИХ.1-4.

в какие отношения, не находясь  в зависимости, поэтому, от внешних материальных объектов, они как бы сводят к минимуму и последствия, как положительные, так и отрицательные, тем самым приближая вот таким искусственным путем, путем личного почина, путем надуманным, не ведомые Богом, а только своим планом, выход из круговорота рождений и смертей. Однако, этот путь, на самом деле, опасный, не благословенный Богом, путь еще неподготовленных, не утвердившихся в совершенных знаниях, не утвердившихся разумом и непременно повлечет за собою тот результат,  на избежание которого был изначально ориентирован.


И вторая ошибка Арджуны, как его внутреннее убеждение и направление мысли, есть достижение состояние самадхи, что считалось тогда, как и теперь, показателем достижения высшей духовной ступени, на которую всегда ориентировали духовные наставники, дваждырожденные, святые. Но достижение именно в результате  отказа от любой деятельности, в результате принятия саннйасы путем искусственным, надуманным, только потому, что так принято. Надо знать, что истинное состояние самадхи не должно зависеть от того, уединился человек или нет, трудится он или нет. Полное погружение в Бога становится естественным, как дыхание, и ему не может быть никаких помех даже в материальном бытии, ибо человек все видит только в связи с Богом и в Боге, и ни одна мысль у него не может уже возникнуть сама по себе, но только в связи с Богом, Его Мнением, Его энергиями, Его качествами… . И этот результат возможен  только в виду занятия карма-йогой непрерывно. Все остальные внутренние состояния человека покоя и независимости от внешнего материального мира и его объектов, лишь обещающие, промежуточные, слабые, на период медитации, но увлекающие и запоминающиеся, а также дают стимул для более тщательного духовного труда, который, если не в этой жизни, то в следующей, никак не минует карма-йогу. В своем пути, в этой связи, лучше всего довериться Богу, как Арджуне, так и любому другому, ибо, когда нет излишней духовной активности и предпринимательства, тогда Бог начинает вести Сам, голос Его в человеке становится  все более и более громким, однозначным, напоминающим, наставляющим, обстоятельства начинают складываться более жестко и в пользу духовно идущего и готового, как претерпевать, так и следовать Указаниям только Бога в себе, ибо уже не спутывает свой личный почин с Волей Бога.

Ошибки так идущего начинают идти на нет, и человек начинает видеть, какой именно путь избрал для него индивидуально Бог и действительно ли Бог хочет, чтобы он оставил ту или иную деятельность, и действительно ли Бог желает, чтобы он почаще удалялся от мирских сует и лишнего общения, и действительно ли Бог разрешает ему не выполнять тот или иной свой долг перед другими. Но  в этих вещах надо быть крайне осторожным и всегда, в любом случае следует  устремляться к труду и исполнению материального долга перед другими. Здесь Воля Бога может проявиться только насильственным путем, когда человек самой ситуацией и однозначно может быть отведен. Даже зная, что нежелание трудиться  и исполнять свой долг перед другими – это энергии Бога, но их следует всегда устремляться преодолевать в пользу труда и тех, кому должен, и довериться Богу, который и поведет и Укажет не через твои желания и заинтересованность.


Этот стих имеет отношение не только к Арджуне, но и ко всем, кто только начинает или уже вначале духовного осознанного пути, кто только вошел в духовные знания и,  еще не умея рассчитать свои возможности, не видя свою ступень, желают достичь  результат сразу и теперь, видя своим примером тех, кто далеко ушел вперед, единиц,  ведущих жизнь действительно в отречении, освобожденных Богом от материальных долгов, завершающих круговорот рождений и смертей, живущих действительно подаянием и ведущих отшельнический образ жизни и которых называют святыми. Хотя при всем при этом видимом Один Бог знает, кто и насколько освобожден, кто и кому и что должен, кто и что завершает, ибо и видимая святая жизнь, и жизнь в отречении могут быть даны человеку разово и далее могут последовать обычные материальные воплощения. Следование этим путем за примером других, начинание такого пути без нужных знаний, путь наощупь, без надлежащего поклонения Богу, без достижения истинного смирения, но несколько искусственным и надуманным путем и не вследствие духовных принуждающих обстоятельств, игнорирование материального долга не только не приведет к успеху, но и достаточно опасно. Но на такой путь есть и свои ориентиры. Когда приходит такому пути время, хотя не каждый обязан в Боге проходить этот путь, путь полного отречения от мира, путь мудреца-отшельника, этот путь начинается не спонтанно, но как следствие уже немалого духовного пути, приобретенного духовного опыта и знаний, как результат постоянных внутренних переживаний и направлений в эту сторону,  как непреодолимый процесс внутреннего поиска, как путь, которому способствовать стали все обстоятельства, когда возникла готовность предпринять и все духовные двери открыты, как и нет помех материальных, когда за плечами есть опыт достаточный для принятия новых аскез и претерпеваний, когда человек полон абсолютной веры и полностью предался Богу, а также видит, что  у него другого пути в этом мире нет, когда уже не нужны его особые усилия в этом направлении, но все выходит само собой, когда человек полон бесстрашия и полностью ни к чему не привязан, когда материальный мир  в момент разрыва с ним не вменяет ему никакие долги, но отпускает. Такой человек становится святым мудрецом, отрешенным, проповедующим, не занятым в постоянной материальной деятельности и действительно его питает и поддерживает Сам Бог путями чудесными, как и из рук верующих и благочестивых. Но и в этом случае такой человек не игнорирует никакой труд, не ругает материальный мир, не претендует на выход из круговорота рождений и смертей именно вследствие этой своей духовной деятельности и образа жизни, обладает благостным чистым мышлением, умелый, старательный,  всегда в добрых помыслах, поддерживает свое тело личным трудом даже в уединении. И, напротив,  как было сказано,  если человек выбирает отречение, видя его в отказе от выполнения предписанного долга и с целью быстрейшего достижения духовного результата, без сопутствующих духовных хорошо проявленных условий и причин, без Воли на то Бога, то такое отречение считается в невежестве и, как правило, приносит страдания, как самому человеку, так и другим, этим рождая последствия кармической деятельности. Однако, если человеку в наши дни, как и тогда, удалось пойти этим путем в результате преимущественно своих очень больших желаний и духовных потребностей, то это также надо понимать, как Волю Бога на человека. Человек полагает, что, так устремившись, продолжил духовный путь, а Бог считает, что и этот путь даст ему необходимые качества, как и знания, как и опыт, как и покажет человеку его духовные возможности, как и поднимет его на новую ступень впоследствии. Если же человек, согласно своей внутренней цели, даже имея на то духовные основания, удалится от мира, назвав это отречением, не проходя пути практики йоги, понимая отречение буквально, он никогда не получит благословение  Бога на духовное развитие в полной мере, поскольку ускоряет этот процесс намеренно, этим проявляя привязанность к плодам духовной деятельности, как и свое несовершенство, по сути, опуская или игнорируя другие духовные этапы соединения со Всевышним, которые на самом деле могут быть и завершающими в колесе сансары, не требующими оставления предписанной деятельности, как средства для поддержания тела в основном.

Поэтому, следует понимать хорошо, что только сам процесс карма-йоги развивает и способствует развитию необходимых качеств, которые далее и обусловят достижение состояния самадхи. На эти качества  Бог обращает внимание неоднократно в гл.2.
И эти необходимые духовные качества далеко не всегда могут быть развиты при удалении от мира или провозглашении себя санйаси или тем, кто принял жизнь в отречении. Эти качества развиваются, добываются только духовным путем, постоянной практикой йоги, в результате постоянной медитации на Всевышнего в процессе выполнения любой деятельности, когда она входит в связующий процесс, когда человек ни в каком деянии не считает себя причиной, не привязан к плодам, не мыслит о вознаграждении, не оперирует к связям, не зависим от других мнений, но видит во всем Мнение Бога. Человек находится в состоянии постоянного контроля своих чувств и желаний, выбирая умеренное и разумное, ограничивая себя, управляя  своим беспокойным умом постоянно, а не в благоприятных уединенных условиях.  В этом заключается очень активная связь с Богом, проникновение в Бога, практика соединения с Богом в себе через деятельность, сам труд и среди других людей, что дает, несомненно, большие испытания, большие искушения, большие претерпевания. Ну, какая медитация, отрешенность, отшельнический образ жизни научат посекундно соединяться с Богом и извлекать из такого соединения совершенные духовные знания, как величайшие откровения, так и духовные качества, достойные общения с Богом?

Только работающие над собой в этом связующем процессе буддхи-йоги, включающие в себя деятельность, сам физический, духовный, нравственный, психический, аналитический труд заслужат Милость Бога и разовьют этой Милостью в себе незыблемое состояние отрешенности, мира, самой нирваны, которые никогда не будут зависеть от того, есть рядом люди или нет, говоришь с другими или сохраняешь обет  немногословия или молчания, не боишься влияние материального мира, не строишь по отношению к этому миру баррикад, но доступен, добродетелен, справедлив, негневлив, как и независтлив, как и непоколебим, когда Божественные качества вошли в душу и стали от нее неотъемлемыми. Нет беспокойства, зависимости, неприязни, привязанностей, различий. Именно в этом должно проявляться состояние нирваны,  что есть отрешенность, но не противопоставление себя миру или разрыв с ним, или, тем более, особое положение в Боге, но достигнутое в Боге естественным путем, который не минует никто. В следующем стихе Бог продолжит тему о необходимости трудиться, имея ввиду, конечно, труд праведный, посвященный Богу, а значит, труд старательный, честный, задействующий лучшие человеческие качества. Для Арджуны же, конечно, такой труд означает не что иное, как принятие участия в сражении, что также есть его предписанный религиозный долг, который следует исполнить так, как было и будет указано в этой главе.