6.БХАГАВАД-ГИТА ВСЕМ. ГЛАВА 1. СТИХИ 41-44.

неутомимыми помощниками Бога и тогда, когда кажется, что повсеместно религия ослабла и влияние ее свелось к минимуму. В добавление к этому, в таком обществе, где в той или иной мере, но Божьи Законы присутствуют, частое проявление демонических качеств других членов общества, из-за ослабления религиозности и бдительности общества в целом, подъем ими наверх их низших качеств, создавая картину неблагополучия, поворачивает общество  лицом к тому, что начинает тормозить его развитие, что делает жизнь других невыносимой, и понуждает включать и механизм самоконтроля, ужесточающего законы, что влечет за собой  наказания преступивших законы, их страдания, согласно последствиям кармической деятельности, и на самом деле есть усиленный  процесс очищения общества от того, что имело место, но было сокрыто и не имело возможности проявить себя.


Таким образом, при падении религии создается видимость падения всего общества, ибо выходит наверх то, что жаждет выйти, что себя еще не отработало, что устремляется в человеке во вне, что жаждет удовлетворения чувств неограниченного, непрерывного,
все низменные качества устремлены к практическому проявлению, к самой греховной деятельности, к наслаждению грехом в человеческом облике, таким, как  власть, слава, блага, почести… и все это достичь через гнев, зависть, стяжание, гордыню, высокомерие, самонадеянность, безбожие, непочитание, жадность, лживость, трусость, лицемерие, насилие, грубость , невежество… Устраняясь, Бог дает всему быть, всему проявиться, все обозреть, всему дать оценку и все начать очищать как через средства и возможности самого общества, так и  Божественным трудом Творца над каждой личностью индивидуально с учетом степени греховности каждого.


Также следует отметить, что Бог, зная, что после Его ухода в некоторой степени будет наблюдаться падение нравственности и религиозности в обществе и по причине, указанной Арджуной, и по другим причинам, подготовил в лице Пандавов истинных будущих правителей, действительно религиозных и благочестивых, которые одни и могли прийти на смену сыновьям Дхритаращтры и достойно возглавить правление  и миновать возможные кризисы в результате ослабления влияния религии в обществе на какой-то период.


43.О, Джанардана, передают по цепи ученической преемственности, что жилище людей, утративших вечные семейные религиозные традиции, всегда ввергается в ад.

КОММЕНТАРИЙ.
Религиозная семья это та семья, которая предполагает религиозность всех членов семьи, независимо от того, полная семья или нет. Аналогично, религиозность общества напрямую зависит от религиозности его членов и в первую очередь от религиозности семьи. Также считается, что благополучие общества зависит от его религиозности, поскольку религия всегда поддерживает нравственные начала в обществе. На этом основывается несколько упрощенное понимание о причинах мира и процветания в обществе.


На самом деле все обстоит значительно сложнее, и никогда на Земле в любом обществе не может устанавливаться ни продолжительный мир, ни продолжительное благополучие, ни долгое процветание, даже в периоды абсолютной или доминирующей религиозности в обществе. Но спады и подъемы в обществе  возможны то там, то здесь, то в одном, то в другом. Благоприятное и неблагоприятное то соседствуют на равных правах, то уступают друг другу, имеют отношение, как к отдельному человеку, как к отдельной семье, так и ко  всему обществу, проявляясь через спады в нем и подъемы. Это напрямую связано с путем развития каждого отдельно взятого живого существа.



Как уже было сказано ранее,  живое существо приходит в человеческий мир из животного, вынося оттуда в своей мере жестокость, насилие, алчность, непримиримость, жадность, независимость, непонимание чувства долга, чувства меры и направляя свои желания в основном на удовлетворение чувств любым путем, любыми средствами и часто за счет  другого. В человеческом обществе эти животные качества трансформируются в хитрость, меркантильность, высокомерие, стяжательство, пренебрежение к другим, насилие и очень часто проявляются в виде зависти, гнева, больших желаний, пристрастия, вожделений, зависти... Сначала такое живое существо на первых ступенях человеческого воплощения учится поклоняться духам, привидениям, стихиям, идолам, природе, рождаясь среди тех, чья религия в гунне невежества. И только после этого такие души могут рождаться в более цивилизованном обществе, в семьях как религиозных, так и нерелигиозных в соответствии с Планом Бога на каждого.


Рождение в религиозной семье необходимо для осознания через других членов семьи основных законов человеческого общежития на основе Святых духовных  авторитетных Писаний, признанных обществом, также для осознания Бога, как Высшего Управляющего, Самого Творца, Высшей Силы, Воли, Власти, Милости, а также для развития в такой семье терпения, смирения, уважительного отношения к старшим членам семьи, для исполнения Законов Бога, умения отличать проявление Добра от Зла, греховной деятельности от праведной, для поклонения Богу и служения Ему.


Очень часто человека, рожденному в религиозной семье, где религиозность строго поддерживает отец, Бог изнутри в виде запрета понуждает сдерживать свои необузданные качества, постоянно контролирует их всеми членами семьи, заглушает, тем давая первые уроки и неуклонные требования религии душам, еще достаточно слабым, выращивает на уровне подсознания грань в понимании Добра и Зла, которая понадобится человеку тогда, когда религия отступит и человек будет волен поступать в соответствии со своими многочисленными желаниями, нарушая Законы Бога, но изнутри ведая, что творит, ибо основа пониманий уже заложена будет в нем предшествующими рождениями в семьях, знающих и исполняющих Законы Бога и донесших эти законы Волею Бога до слабых душ. Таким образом, очень часто в религиозной семье Бог не дает проявить себя качествам демоническим в человеке, имеющем за спиной отнюдь небольшой человеческий опыт, но дает азы духовности, ибо цель Бога среди прочих – таким, несколько требовательным, строгим путем, через истинно-верующих в семье, дать человеку основные религиозные нормы. В такой семье человек получает из рук родных лучшее напутствие, ибо начинает различать, что позволительно, а что запретно в человеческом обществе, что наказуемо, а что не наказуемо, что помогает человеку до конца жизни, находясь в четких границах религии, утверждаемой обществом, не проявлять себя как есть, по сути, не выбирать, ибо религия уже избирает, не сомневаться, ибо и это не позволительно, а идти путем принятого, не сталкиваясь с соблазнами в полной мере или обходя их, не приближаясь. Такие люди по сути даже не знают, не имеют о себе точного представления, говорят принятое, поступают, как принято, отвергают, потому что отвергают другие и берут то, что дает им общество, решая за них, что лучше и  что только во благо, а что следует обойти или проигнорировать. Поэтому часто рожденный в религиозной семье человек, становясь верующим, становится таковым лишь по первому кругу, ибо является еще потенциальным носителем демонических, низших качеств, заглушенных семьей и образом жизни, не проявивших себя, не отработавших себя, не показавших ему его лицо, как оно есть на самом деле. Поэтому, ослабление религии в обществе или рождением  в нерелигиозной семье, включая неполную семью, живое существо, на самом деле Волею Бога, получает ту свободу, которая помогает проявить ему себя, как есть, ибо живое существо, всегда устремленное к развитию,  не может противиться тому, что буквально рвется из него, что называется вожделением во всех его проявлениях или устремленностью к удовлетворению чувств всеми средствами, которые предлагает материальный мир и тем более человеческая форма существования, все требует себя отработать для отказа от греховных качеств необратимо. Начинается долгий период падений и подъемов, греховных деяний и наказаний, путь выбора, путь предпочтений, путь  через все крайности, путь вкушения всех плодов кармической деятельности, путь через все религии, путь, влекущий усталость, страдания, отказы, отработку привязанностей… Семья перестает быть сдерживающим фактором, но работает индивидуально с каждой душой, которую ей дал Бог согласно Божественной необходимости и целесообразности. Процесс развития души, если она не стоит на четкой религиозной платформе, если ее не сдерживает религиозность семьи, становится  как бы неуправляемым, невидимым членам человеческого общества, но, напротив, видимы страдания, которые такие люди несут всем окружающим, тем более своим родным и себе. Претерпевание качеств такого мечущегося по жизни  без Бога человека превращает жизнь семьи действительно в ад, ибо все лишаются покоя, всех Бог задействует в своего рода лечении безбожной души, все теряют радость жизни и устремлены к одной цели. Но каждый член такой семьи, помогая другим, на самом деле помогает себе, ибо только Один Бог знает, на какой ступени стоит каждый и какие качества он в семье закрепляет, от каких, воспитывая других, отказывается, в чем утверждается и что еще может проявить сам в этой или следующей жизни. Также, каждый, претерпевающий в своей семье ад за близкого родственника, по сути, отдает и свои кармические долги, ибо и над ним когда-то бились и наставляли, и он сам мог быть причиной страданий близких, своими низменными качествами ввергая их жизнь буквально в ад.
Таким образом, нерелигиозность семьи в обществе влечет повсеместное проявление низших качеств у многих и многих членов общества, что делает жизнь в этом обществе полной страданий. Но виновники, волею Бога, наказываются как ожесточающимися в таком случае Законами общества, так и Самим Богом непосредственно Своими путями, шаг за щагом рождающим и закрепляющим  запреты на греховный выбор. 

44.Увы, как это странно, что мы, движимые жадностью к царской жизни,  решили совершить великий грех, намереваясь убить своих близких.

В этом стихе Арджуна приводит еще одну причину, из-за которой он не стал бы сражаться. Он обращает внимание Бога на тот факт, что сражаться придется со своими родственниками. Он также указывает и причину, которая, как ему видится, побудила его на это греховное предприятие – устремление царствовать. Именно такое понимание, такие причины и должны были возникнуть у Арджуны, не знающего на самом деле План Бога, Цели Бога, но видящего себя, свою жизнь и пытающегося все осмыслить с позиции  своих преимущественно материальных знаний, опыта, предписанной деятельности и существующих на тот момент религиозных норм поведения. Но были вещи, неукоснительно данные ему Самим Богом Кришной: весь жизненный путь,  страдания, сама деятельность кшатрия, желание царствовать, семейное положение, духовные учителя и наставники, сами понимания и знания, которые и должны были ввести его именно в это русло и именно этим путем. Именно Пандавы должны были править после ухода Бога Кришны. Поэтому, используя их несовершенные качества, Бог направил их по пути отстаивания своего права на