19.БХАГАВАД-ГИТА КАК ОНА ЕСТЬ НЕАВТОРИТЕТНОЕ ПИСАНИЕ. ГЛАВА 3. ТЕКСТ 37-39.

на каких уровнях подсознания человека, ни в каких
уголках памяти. Не может быть так, чтобы человек стоящий на низких ступенях
своего развития своим устремлением к удовлетворению чувств заглушал в себе
извечное желание служить Богу. Такого нет.

 

 

 

 

 

 Господь создал
материальный мир для того, чтобы дать обусловленным душам возможность
попытаться удовлетворить свое вожделение; но, когда все их попытки
заканчиваются неудачей, живые существа начинают вопрошать о том, какова их истинная
природа.

 

 

 

 

БОГ: Бог создал материальный мир, чтобы взрастить в нем до  уровня человека свои мельчайшие частицы,
проведя их через все формы материального существования до уровня тела человека
и в теле человека дать им на определенной ступени человеческого развития
преданное служение, которое и выводит на духовный план.

 

 

 

 

С этого вопроса начинается «Веданта-сутра»: атхато
брахма-джиджнаса - «Настало время вопрошать о Всевышнем». О том, кто такой
Всевышний, говорится в «Шримад-Бхагаватам»: джанмадй асйа йато 'нвайад итараташ
ча - «Верховный Брахман есть источник всего сущего». Значит, источник
вожделения также находится во Всевышнем.

 

 

 

 

 

БОГ: Надо говорить не об источнике вожделения в Боге, а о
Божественной энергии, которая дает вожделение живым существам, как неотъемлемое
их качество, строго соответствующее состоянию существования и обеспечивающее
сохранение жизни живого существа в материальном мире в данных неотъемлемых от
живого существа условиях. Вожделение Волею Бога на определенных ступенях развития
живых существ есть неотъемлемое качество живого существа, сопровождающее его,
как дым огонь, на всех низких формах материального существования и также на
низших ступенях человеческого развития, есть средство неотъемлемое,
составляющее суть внутреннего состояния, обеспечивающее эго нужным восприятием
себя, чтобы противостоять потрясениям в материальном мире, как и преодолевать
их.

 

 

 

 

 

Если нам удастся превратить вожделение в любовь к Богу, то есть
в сознание Кришны, и связать с Кришной все свои желания, мы одухотворим и
вожделение, и гнев.

 

 

 

 

БОГ: Как это может удастся? Каким образом? Где это написано в
Святых Писаниях, что это надо делать? Что это можно делать? Что так вообще
может быть? Это заблуждение, недопустимое в комментариях к Бхагавад-Гите.
Любовь к Богу дает Сам Бог. Но эта Божественная энергия не созидается на
материальном плане, к этому не могут приложить руки преданные. Только Бог Сам
может дать эту энергию к Себе. Но это дается редко. Ибо энергия столь сильна,
что может вывести человека из преданного служения… Поэтому дается осторожно,
некоторыми вспышками в сознании, и Бог ее тотчас убирает. Потому что нельзя.
Все в свое время и не в материальном мире. Также, невозможно одухотворить гнев
или вожделение. Это никогда не имеет место, есть издержки религиозных мифов и
проповедей несведущих духовных учителей. И гнев и вожделение есть грех. И ведут
к греховной деятельности. Никакое живое существо не может быть гневным
ненаказуемо, объясняя свой гнев или вожделение их духовным происхождением, даже
направленным на защиту веры и религии. Любой гнев и вожделение есть низшая
ступень, гунна тьмы. Есть уровни жизни, где Бог эти качества  у живых существ попускает, но к преданным это
не имеет отношения.

 

 

 

 

Хануман, великий слуга Господа Рамы, разгневавшись, сжег дотла
золотой город демона Раваны, но благодаря этому он прославился как величайший
преданный Господа.

 

 

 

БОГ: Вымысел, не достойный обсуждения в Бхагавад-Гите.

 

 

 

 

Подобно этому, в «Бхагавад-гите» Господь велит Aрджуне обратить
свой гнев на врага, чтобы доставить Господу удовольствие.

 

 

 

БОГ: Нет такого. Есть неправильный перевод.

 

 

 

 Поэтому, когда мы
используем вожделение и гнев для служения Кришне, они из врагов превращаются в
наших друзей.

 

 

 

БОГ: Спекуляция беспокойного ума на стихах Бхагавад-Гиты
недопустимы. Полностью неверное и более того греховное комментирование.

 

 

 

 

 

ТЕКСТ 38

 

дхуменаврийате вахнир

йатхадаршо малена ча

йатхолбенаврито гарбхас

татха тенедам авритам

дхумена - дымом; аврийате - покрывается; вахних - огонь; йатха -
как; адаршах - зеркало; малена - пылью; ча - также; йатха - как; улбена -
чревом; авритах - покрыт; гарбхах - зародыш; татха - так; тена - им
(вожделением); идам - это; авритам - покрыто.

 

Как огонь покрыт дымом, зеркало - пылью, а зародыш - чревом, так
и живые существа, каждое в разной степени, покрыты вожделением.

 

 

 

 

БОГ: Правильный перевод.

 

 

 

 

КОММЕНТAРИЙ: Оболочка, покрывающая чистое сознание живого
существа, может быть трех степеней плотности.

 

 

 

БОГ: Это не истина. Сознание живого существа есть Божественная
энергия, она ничем не покрывается, никакими оболочками, Сам Бог регулирует это
сознание. Чистого сознания в природе не существует. Можно говорить о
Божественном сознании души, но и это очень приблизительное понимание. У
человека всегда человеческое сознание, и оно имеет свои параметры, или свои
энергетические характеристики. Если под чистым сознанием понимать
неоскверненное сознание, то такого в материальном мире нет ни у
микроскопических живых существ, ни у преданных, ни у материальных людей, ни у
кого. Что касается трех степеней плотности оболочки, покрывающей сознание, то
это вымысел нерадивых духовных учителей. С такими знаниями не следует браться
также комментировать Бхагавад-Гиту, ибо это полная чушь.

 

 

Эта оболочка - не что иное, как вожделение, которое покрывает
живые существа в разной степени, так же как дым покрывает пламя,

 

 

 

 

БОГ: Надо не мудрить, не заниматься домыслами, а понимать стих
так, как он есть, не фантазируя и не насаждая свое невежество  через комментарии другим. Стих прост, смысл
весь на поверхности. Дым сопровождает пламя, где пламя, там и дым, неотъемлемы
друг от друга, если огонь получается за счет горения, скажем дров. Так и в
материальном мире. В любом случае сознание человека будет осквернено
материальным бытием. Это если говорить о сознании. Но в стихе Бог Говорит о
покрытии не сознания, а знания. Подтверждает это следующий стих 39: «авритам
джнанам этена  джнанино нитйа-ваирина…»,
это начало стиха 39 переводится: «О, сын Кунти, 
этот вечный враг в форме вожделения, покрывая знание того, кто знает…».
Но каким образом вожделение, гнев могут покрывать знание? На самом деле это
сказано для Арджуны, для его уровня понимания и в соответствии с теми знаниями,
которые бытовали в прогрессивных слоях общества того времени. На самом деле
здесь следует понять другое. Когда человек находится на низших ступенях своего
материального и духовного развития, его ум не развит, его качества достаточно
греховны. В таком случае такой человек не в состоянии постичь совершенные
духовные знания, это невозможно. Такой человек обладает такими качествами, как
гнев, вожделение, зависть, жестокость, немилосердие. Эти качества несовместимы
с совершенными знаниями высокого духовного порядка. Где есть вожделение и гнев,
там никогда не присутствует совершенное религиозное знание, т.е. гунна тьмы,
невежество всегда там, где нет совершенных знаний. Т.е. эти качества КАК
покрывают знание, блокируют его, не дают ему развиться, человек НЕ СПОСОБЕН
знаниями высокого порядка ОВЛАДЕТЬ, привлечься ими. Но Бог это объясняет
Арджуне на примерах бытового порядка, то чего не знать нельзя. Арджуна
прекрасно знает, что зеркалу свойственно покрываться пылью, зародыш покрыт
утробой матери… эти вещи как неотъемлемы друг от друга: зеркало и пыль, зародыш
и утроба, огонь и дым… Точно также Арджуна должен понять, что там, где
проявляются невежественные качества, качества гунны тьмы, там однозначно не
было и нет совершенных духовных знаний, что угодно, но только не знания Вед. На
этой низкой ступени материального развития нельзя думать, что у человека были
совершенные знания и он их как забыл, находясь под влиянием низших своих
качеств. Не забыл. Еще не дорос. Никогда они еще не были в нем. Никогда он сам
не был на духовном плане. И взять ему совершенные духовные знания было не откуда
и нечем. Ум не дорос. Только сейчас, в теле человека будет идти к этим знаниям,
но пока мешают низкие качества, перекрывая это развитие ума овладеть
совершенными духовными знаниями. Этим опасно вожделение  и гнев. Эти качества как замуровывают
человека на низшей ступени существования, выступая, как враги человека,
мешающие ему развиваться, поскольку, лишенный совершенных знаний человек,
непременно легко вовлекается в греховную деятельность, а потому постоянно занят
тем, что отдает Богу свои долги, как полследствия греховной деятельности, но и
благодаря этому Волею Бога очищается от грешных качеств и так развивает в себе
качества более высокого порядка, которые в свое время и выведут к преданному
служения и дадут те знания совершенного порядка, которые не позволят человеку
вовлекаться в большой степени в материальные игры и роли. Ибо надо будет думать
уже о выходе на духовный план.

 

 

 

 

пыль -  поверхность
зеркала, а материнское чрево - зародыш. Когда вожделение сравнивают с дымом,
это значит, что в материальном теле становится заметен огонь живой искры.

 

 

 

 

 

БОГ: Нет, не так. Снова домыслы. Вожделение не сравнивается с
дымом, или с утробой матери, или с пылью. Здесь в другом суть. Чтобы человек
понял, что где эти качества, вожделение и гнев, присутствуют, там говорить о
наличии совершенных знаний говорить нельзя, но о поведении, которое влечет за
собой греховные деяния автоматически. Точно также можно было бы сказать: как
волна неотделима от моря, русло от реки, живое существо от дыхания, трава от
земли, облако от неба, Луна от Земли, лес от деревьв… так и неотделимы
вожделение и гнев ( и другие греховные качества) от проявления в человеке
незнания, непосвящения в совершенные знания, вожделение и гнев эти знания
закрывают от человека, не позволяют в них войти, через них развиваться
материально и духовно, но открывают двери греховным деяниям автоматически, даже
если человек это не хочет. Также «…огонь живой искры…», - достаточно надуманное
понятие, абсолютно неверное и нужды в таком представлении нет, как и нет
истины.

 

 

 

 

 

Иначе говоря, когда живое существо обнаруживает проблески
сознания Кришны, его можно сравнить с пламенем, покрытым дымом.

 

 

 

 

БОГ: Когда человек начинает преданное служение и входит в
совершенные духовные знания, что происходит постепенно, то он в этом случае
ведом Богом, направляем Словом Бога, преодолевает с Богом некоторые трудности и
непредвиденности преданного служения, старается заниматься духовной практикой,
наполняется постепенно духовным пониманием, но никак не уподобляется пламени,
которое покрыто дымом. Никому не дает Бог таких ощущений, ни чей мыслительный
процесс так не оценивает свое состояние, никто не торопит событие, не горит в
себе огнем отчаяния… или огнем победы или