Село Ломоносово Холмогорского района Архангельской области известно в России и за её пределами благодаря факту рождения в деревне Мишанинской гения земли русской – Михаила Васильевича Ломоносова.
Находится оно на центральном (в группе из девяти островов) Кур-острове.
«Личность М. В. Ломоносова можно понять, только составив представление о природе, в окружении которой он вырос». Слова принадлежат историку, слависту В.И.Ламанскому.
Загадочной частью природы, окружавшей детство и юность Ломоносова, был Куростровский ельник. Его именуют и «Святой рощей».
Тайны, связанные с ним, уходят в глубину веков. Если разгадать некоторые из них, может быть, что-то приоткроется и в личности гения?
Что известно о малой родине Ломоносова?
Куростров впервые упоминается в уставной грамоте 1397 года великого князя Василия Дмитриевича жителям Двинской земли.
А что было здесь до XIV века? Нет ли в иных документах упоминаний о «Святой роще»?
Увы, из «официальных» письменных источников ответ найти не удалось. Поэтому обратимся к иным.
Первым в их списке будет «Древняя российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого или до 1054 года, сочинённая Михайлом Ломоносовым».
В главе 6 части первой читаем: «Северные авторы (Стурлез[он] на многих местах, также и Саксон Грамматик) наполнены описаниями военных дел их и других сообщений, бывших со шведами, датчанами и норвежцами. Пермия, кою они Биармиею называют, далече простиралась от Белого моря вверх, около Двины реки, и был народ чудской сильный, купечествовал дорогими звериными кожами с датчанами и с другими нормандцами. В Северную Двину реку с моря входили морскими судами до некоторого купеческого города, где летом бывало многолюдное и славное торговище: без сомнения, где стоит город Холмогоры, ибо город Архангельской едва за двести лет принял свое начало. Народ почитал идола Иомалу, что на ливонском, финском и на других чудских диалектах бога значит. Явствует сие из Стурлезона, где описывает езду Торета некоего и Карла в Двину-реку, кои, будучи от короля своего Олава, проименованием Святого, посланы в Биармию для торгу, присовокупили к тому татьбу: ограбили золото и серебро из кладбищ, сорвали с деревянного Иомалы дорогое ожерелье и взяли серебряную чашу с деньгами».
Можно предположить, что источником информации для Ломоносова послужила сага об Олаве Святом, записанная исландским скальдом и прозаиком Снорри Стурлсуном (1178-1241). Она входит в сборник «Круг земной», повествующий о жизни Северной Европы в эпоху викингов и становления скандинавских государств. В саге говорится о путешествии, совершённом около 1026 года, во время которого викинги Карл, Густе и Торе Хунд прибыли в Биармию и высадились на берегу реки Вины. Там они накупили шкурок белок, бобров и соболей. А потом…
Слово Стурлсуну: «Когда торг кончился, они отправились вниз по реке Вине и объявили, что не будут больше соблюдать мир с местными жителями. Потом они вышли в море и стали держать совет. Торир спросил, не хотят ли они пристать к берегу и добыть себе еще добра. Ему ответили, что хотят, если только добыча будет богатой. Торир говорит, что если поход удастся то добыча будет, но возможно, что поход многим будет стоить жизни. Все сказали, что готовы отправиться в поход, если есть надежда захватить богатую добычу. Торир говорит, что есть такой обычай, что, если умирает богатый человек, все его имущество делят между умершим и его наследниками. Мертвому достается половина или треть, но иногда еще меньше. Это сокровище относят в леса, иногда зарывают его в курганы. Иногда на этих местах потом строят дома. Он сказал, что к вечеру все должны быть готовы отправиться в поход. Было решено держаться всем вместе и не отставать от других, если кормчие крикнут, что пора уходить. Они оставили людей охранять корабли и сошли на берег.
Сначала они шли по равнине, потом начались большие леса. Торир шел впереди братьев Карли и Гуннстейна. Он велел, чтобы все шли, не делая шума. — Сдирайте с деревьев кору, — сказал он, — так, чтобы от одного такого дерева всегда можно было видеть другое.
Они вышли на большую поляну. Середина поляны была огорожена высоким частоколом. Ворота в нем были заперты. Каждую ночь этот частокол охраняли шесть местных жителей, меняясь по двое каждую треть ночи. Когда Торир и его люди подошли к частоколу, стражи ушли домой, а те, кто должен был их сменить, еще не пришли. Торир подошел к частоколу, всадил повыше свою секиру, подтянулся, перелез через частокол и оказался с одной стороны ворот, а Карли тоже перебрался через частокол и оказался с другой стороны ворот. Торир и Карли одновременно подошли к воротам, вынули засов и открыли их. Тут все бросились внутрь. Торир сказал: — Здесь внутри ограды есть курган. В нем золото и серебро перемешано с землей. Надо туда войти. В ограде стоит также бог бьярмов, который называется Йомали. Пусть никто не смеет его грабить.
Они пошли к кургану и выкопали из него столько сокровищ, сколько могли унести в своих одеждах. Как и следовало ожидать, сокровища были смешаны с землей. Потом Торир сказал, что пора возвращаться обратно: — Вы, братья Карли и Гуннстейн, пойдете первыми, а я пойду сзади.
Все побежали к воротам, а Торир вернулся к Йомали и взял серебряную чашу, которая стояла у него на коленях. Она была доверху наполнена серебряными монетами. Он насыпал серебро себе в полы одежды, поддел дужку чаши рукой и пошел к воротам.
Когда все уже вышли за ограду, обнаружилось, что Торира нет. Карли побежал назад за ним и встретил его у ворот. Тут Карли увидел у Торира серебряную чашу. Он побежал к Йомали и увидел, что на шее у того висит огромное ожерелье. Карли поднял секиру и рассек нитку, на которой оно держалось. Но удар был таким сильным, что у Йомали голова слетела с плеч. При этом раздался такой грохот, что всем он показался чудом. Карли взял ожерелье, и они бросились бежать.
Как только раздался грохот, на поляну выскочили стражи и затрубили тревогу, и скоро норвежцы со всех сторон услышали звуки рога. Они побежали к лесу и скрылись в нем, а с поляны доносились крики и шум, туда сбежались бьярмы.
Торир Собака шел позади своих людей. Перед ним шли двое и несли мешок. Содержимое его было похоже на золу. Торир брал из мешка эту золу и разбрасывал позади себя. Иногда он бросал ее вперед на своих людей.
Так они вышли из леса в поле. Они слышали, что их преследует войско бьярмов с криками и страшным воем. Бьярмы выбежали из леса и бросились на них с двух сторон. Но им никак не удавалось подойти настолько близко, чтобы их оружие могло причинить норвежцам вред, и норвежцы тогда поняли, что те их не видят. Когда они подошли к кораблям, первыми на корабль сели Карли и его люди, потому что они шли впереди, а Торир далеко отстал и был еще на берегу. Карли и его люди взошли на корабль, убрали шатер и подняли якоря. Потом они поставили парус, и корабль быстро вышел в море.
А Торир со своими людьми задержался, так как их кораблем было гораздо труднее управлять. Когда они наконец подняли парус, Карли со своими людьми уже был далеко от берега. И вот и те и другие поплыли по Гандвику».
Где находилась Биармия?
Споры по этому вопросу продолжаются. Небольшое исследование посвятил ему и автор этих строк («О происхождении топонимов Биармия и Гандвик».
Наиболее распространённой является версия, согласно которой Биармия располагалась в бассейне Северной Двины.
Косвенное подтверждение она получила после обнаружения в окрестностях Архангельска в 1989 году так называемого Архангельского клада, включающего 1915 монет (более 90% германской чеканки X-XII веков) и около 20 ювелирных украшений, в том числе древнерусского и скандинавского изготовления.
В 2004 году при реставрации Гостиного двора в Архангельске был обнаружен клад, включающий скандинавское вооружение X века – четырнадцать мечей, шесть арбалетов, лук со стрелами, два боевых топора, булаву, кистень, два щита и два шлема.
Воины Торира Собаки бросили?
Таким образом, аргумент об отсутствии артефактов, подтверждающих плавания викингов по Белому морю в указанные века, у противников теории «Северной Биармии» был изъят.
Где могло находиться ограбленное викингами святилище Иомалы?
В саге можно найти описания рельефа местности (поля, большие леса, курган на поляне), но не её название.
Поищем ответ в родных, северных источниках.
В статье «Заволоцкая чудь» (1869 г.) П.С.Ефименко приводит следующие сведения: «Против Холмогор, за рекой Курополкой раскинулась еловая роща, или ельник. Упомянутая роща в глазах народа, а преимущественно раскольников, имеет священное значение. В ней никто не осмеливается рубить дерева; а староверы, до последнего времени, хоронили близ нея своих собратов. По словам Кастрена до сих пор ещё сохранились предания о сокровищах славного в истории Биармии города. Но нам не приходилось слышать таких преданий, но известно только то, что в ельнике, как говорит народ, живёт Скарбник, или Казначей, который оберегает зарытые там клады и сокровища».
Другой любитель истории А.Г.Тышинский в докладе «О чудских древностях в Архангельской губернии», прозвучавшем на первом археологическом съезде, состоявшемся в Москве в 1871 году, дополнил: «площадь Ельника 270 на 50 сажен. По преданию, место чудского капища, посвященного богу Иомале. К северо-востоку от Ельника сохранились две искусственных насыпи».
И, наконец, автор труда «Родина Михаила Васильевича Ломоносова. Описание ко дню двухсотлетнего юбилея от рождения сего первого русского ученого» (1902-1903 гг), священник Куростровского прихода А.Н.Грандилевский привёл чертёжи Куростровской местности, в том числе под номером 11 «Куростровский ельник начала XX столетия, именно в 1902 году». А также назвал ориентиры для поиска объекта.
Можно предположить, что на основании приведённых выше заметок П.С.Ефименко и А.Г.Тышинского, а также чертежа А.Н.Грандилевского, в перечень археологических памятников Архангельской области был внесён под номером 275.25. и этот объект.
Запись в Каталоге лаконична: «Куростровский Ельник («Святая роща»), на правом берегу р.Курополки, против с.Холмогоры, в 550 м от реки. По А.Тышинскому, площадь Ельника 270x50 сажен. К северо-востоку от Ельника сохранились две искусственных насыпи. А.Г.Тышинский, 1871)»
Можно ставить точку? Святая роща идентифицирована? Святилище Йомалы найдено?
Увы, это не так.
Тот же Грандилевский не связывает между собой, указанный им в тексте и на чертежах ельник, с легендой об Йомале.
Более того, в своей работе он говорит о современном ему Куростровском ельнике, как жалком остатке былого, огромного, величественного Ельника, простиравшегося в былые времена на север от Курострова, вплоть до деревни Уймы, являющейся ныне пригородом Архангельска.
Тышинский, указывая площадь остатков ельника, приводит осторожную фразу: «По преданию, место чудского капища, посвященного богу Иомале».
«Святая роща» (ельник) по-мнению Грандилевского располагалась к юго-западу от современного села, «внутри» острого угла,
