судного дня, когда, согласно Писанию, ему надлежало гореть в вечном огне. Других Стражей заставили смотреть, как убивают их детей - исполинов. Затем Бог приказал архангелу Михаилу запрятать ангелов в долинах земли до того дня, когда они также будут ввергнуты в бездну огненную на вечные мучения. Но земля не была окончательно очищена от скверны. Из трупов уничтоженных исполинов вышли демоны, которые до сих пор пребывают на земле, причиняя несчастья, разрушения и всяческие бедствия.\9\
В одном отрывке высказывается мысль, что, мол, грех ангелов заключался не столько в их необузданной похоти, сколько в желании испытать удовольствия семейной жизни, как это делали люди, и это было первым упоминанием темы, которая получила свое развитие в дальнейшем, а именно, мысли о том, что некоторые ангелы завидовали людской доле. Бог разъясняет ангелам, что поскольку они бессмертны и не нуждаются в потомстве, им нельзя иметь жен и детей. \10\ Однако, в последующие времена возобладала точка зрения, что все зло, все кровавые бойни и запретные знания пришли на землю в результате страшного преступления против Природы, а именно, физического союза ангельского, божественного естества со смертным, земным, породившего аномалию — исполинов. По-видимому, именно в легенде о Стражах и следует искать корни той неистребимой тяги к теме половых сношений ведьм с Дьяволом, которая превалировала в Средние Века. Сам же эпизод является сатанинским аналогом самого почитаемого таинства христианской веры — божественного соития Бога со смертной женщиной и непорочного зачатия и рождения Спасителя.
Некоторые отцы христианской церкви, включая Св. Августина, отвергли легенду о Стражах и свели корни зла на земле к идее мятежа против Бога, совершенного великим архангелом (Сатаной) из-за своей неуемной гордыни. При этом их источником из Священного Писания стал известный отрывок из книги пророка Исайи, в котором он предсказывает приближение гибели Царя Вавилонского Нимрода.
“Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы.
А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера;
Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”.
Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней”. \11\
Этот эпизод и был положен в основу христианской доктрины о попытке Дьявола поставить себя наравне с Богом и его изгнании с небес в наказание за это. Преимущество такого объяснения утраты Сатаной милости Божией заключалось в том, что оно совпало со стремлением поздних еврейских и христианских авторов поднять статус Сатаны, сделав его почти независимым божеством. Как было сказано, на небесах этот архангел звался Люцифером, а после падения он стал Сатаной.
Этот отрывок из Исайи мог быть навеян легендой о прекрасной утренней звезде, ходившей по Эдему, сверкая драгоценностями и сиянием и в своем безумном высокомерии возомнившей себя равной Богу. “Люцифер, сын утренней зари” звучит на иврите “Хелель бен Шахар”, что означает “дневная звезда, сын рассвета”. Древние евреи, арабы, греки и римляне почитали эту утреннюю звезду (планету Венера) за божество мужского пола. В древнегреческом она называлась “фосфорос” и на латыни “люкифер”, что в обоих случаях переводится как “светоносец”. Предполагалось, что в основу легенды о Люцифере положено наблюдение, согласно которому утренняя звезда — последнее светило, продолжавшее горделиво светить на восходе солнца, как бы борясь с его лучами, —за что она якобы и была наказана. \12\
Легенды о Люцифере и Небесных Стражах связывают возникновение зла на земле с падением божественных существ, впавших в грех из-за собственной гордыни или похоти и в наказание осужденных гореть в аду. Поэтому, в дальнейшем они самым естественным образом объединились в одно предание, в котором Стражи превратились в приспешников Люцифера. Намек на такую возможность можно найти уже в первой книге Еноха. В одном отрывке говорится, что Небесные Стражи были якобы совращены силами Сатаны, которые сбили их с пути истинного и стали причиной их грехопадения, а в другом Азазел, предводитель Стражей, изображен, как “звезда, упавшая с неба”.\13\
К I веку н.э. Люцифер, Сатана и Стражи Небесные уже действуют заодно со Змием, который также фигурирует в данной истории. В книге, называемой “Вторая Книга Еноха”, говорится, что архангел Сатаниил захотел сделать себя равным Богу и что он поднял Стражей на восстание против Него. Все они были изгнаны с небес и, желая отомстить за свое падение, Сатаниил совратил Адама и Еву. Как явствует из книги Vita Adae et Evae, Сатана был исключен из сонма ангелов из-за его нежелания поклоняться Адаму, как это повелел все ангелам Господь Бог. Михаил сказал ему, что Бог будет этим очень недоволен, на что Сатана отвечал: “Если он разгневается на меня, я установлю себе трон среди звезд и буду царствовать там подобно Всевышнему”. \14\ И тогда Бог низверг Сатану и его приспешников на землю, а Сатана в отместку за это соблазнил Еву. Здесь, как мы видим, мятежная природа Дьявола сочетается с идеей зависти, которую ангелы испытывают по отношению к людям.
В книге Бытия нет указания на то, что соблазнивший Еву Змий и есть Дьявол Ветхого Завета, но христианские авторы в целом приняли идею о том, что это был либо один из посланцев Дьявола, либо сам он, скрытый под личиной змия. На этом фундаменте Св. Павел и возвел свою доктрину христианства, утверждая, что грехопадение Адама отдало все последующие поколения людей во власть Дьявола и на муки греха и смерти, для освобождения от которых Господь и послал своего Сына на землю. Точно так же, как неповиновение Адама принесло людям смерть, готовность Христа принять смерть (за грехи людей) принесло людям вечную жизнь (во Христе). “Как а Адаме все умирают, так во Христе все оживут”. \15\
Иисус Христос и его последователи верили в то, что именно Дьявол имеет высшую власть на земле, по крайней мере в том смысле, что он правит делами мира сего, с его суетой и роскошью. Искушая Иисуса в пустыне, Дьявол показал ему “все царства этого мира и славу их”, высказав словами, которые так дороги сердцу любого сатаниста: “Все это дам я тебе, если ты, падши, поклонишься мне”. В Евангелии от Луки Дьявол подчеркивает, что именно ему дана власть “над всеми сиими царствами” и что он кому хочет, тому и даст ее. Иисус назвал Дьявола “князем мира сего”, а Св. Павел говорит о нем, как о “боге мира сего”. Эти высказывания были позднее весьма спорно переиначены Гностиками, которые утверждали, что Дьявол правит этим миром, т.к. он его сам и создал и что Бог на самом деле весьма удален от него.
Другой составляющей поздней концепции Дьявола было его отождествление с Левиафаном, древним чудовищным драконом, который бросил вызов самому Иегове. Исайя говорит, что “Господь поразит мечом своим тяжелым и большим и крепким левиафана, змея, прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося”. \17\ Легенда о победе Иеговы над Левиафаном связана по-видимому с вавилонскими и ханаанскими мифами. В Вавилоне каждый год отмечалась победа царя Мардука над великим драконом Тиаматом, который задумал свергнуть богов. В ханаанском мифе о Ваале, бог поражает морское чудовище Лотан (или Левиафан)
“Когда ты поразивши ползучее чудище
И покончивши с извивающимся змием,
Тираном о семи головах"... \18\
Левиафан и Дьявол, два обуянные гордыней богоборца, и оба наказанные Богом, сведены воедино в Апокалипсисе в образе большого красного дракона с семью головами, хвост которого “увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю”. “И произошла на небе война; Михаил и ангелы его воевали против дракона и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый дьяволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю и ангелы его вместе с ним”. И слышится (Евангелисту Иоанну) ликующий голос с неба, возвещающий: “ныне настало спасение... потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них перед Богом день и ночь”. А также голос, скорбящий о жителях земли, ибо “Дьявол сошел к ним в сильной ярости, зная, что ему не много остается времени.”19\
В этом потрясающем видении сплетаются воедино все основные нити христианской концепции Дьявола: Сатана, “оклеветавший людей перед Богом”; война на небесах с Божьими силами во главе с Михаилом; изгнание Люцифера с небес; падшие ангелы или звезды, являющиеся его последователями; семиглавый дракон Левиафан; вера в то, что мстительная ярость Дьявола была выпущена на волю на земле. Хотя не ясно, имеется ли здесь в виду древний змий Эдема, для многих поколений христиан, читавших этот отрывок, он вполне отождествлялся с коварным обольстителем Рая.
Именно христиане и возвели Дьявола в ранг почти верховного божества. Убежденные в безусловной добродетельности Бога, они со страхом ощущали присутствие великого сверхъестественного Врага рода человеческого. То, что Дьявол согрешил из-за своей гордыни, было и остается краеугольным камнем римско-католической догмы.
В средние века и новое время дьявол прочно вошел в нашу жизнь. Он фигурирует в народных сказаниях, театральных представлениях и пантомимах; его обличают с церковных кафедр; хищно оскаблясь или злобно насупясь, он глядит на нас со стен и витражей соборов. Он и его легионы везде — неуловимые, всеведущие, злобные и грозные в своей беспощадности.
Зло само по себе обладает порочной притягательностью и, чем больше власть Дьявола, тем больше его притягательная сила. Дьявол, как и Бог, часто выступал в человеческом образе, и христиане всегда верили в восстание великого архангела против Бога отчасти еще и потому, что это созвучно человеческой природе. Люцифер — мятежник по самой своей натуре, и его непомерная гордыня служит по-видимому самым естественным объяснением происхождения зла в мире и, как ни парадоксально, оно выглядит менее дискредитирующим, чем похоть Сынов Божиих. Следствием этого стала тенденция изображать Дьявола в романтическом ореоле, в виде титанической фигуры. Именно так изображает его Мильтон в своем “Потерянном Рае”, где Дьявол выступает, как архибунтарь, восставший против высшей власти, — бесстрашный, решительный, бросающий вызов более сильному противнику и не сломленный поражением, что вольно или невольно вызывало в людях чувство восхищения. Неудивительно, что величие этого гордого и сильного образа вызывало у людей желание пойти к нему в услужение.
Те, кто поклоняется Дьяволу, не считают его носителем Зла. Любой противник Христа, обладающий сверхъестественной силой, для сатаниста уже сам по себе бог добрый и милостивый. В понятие добра поклонники Сатаны вкладывают свой собственный смысл, не имеющий ничего общего с добром христиан. По их убеждению, то, что у христиан принято считать добром, на самом деле есть зло. И наоборот, хотя здесь у сатанистов, как и у чернокнижников, наблюдается определенная двойственность: им доставляет особое удовольствие совершать поступки, которые в глазах христиан выглядят дурными, но при этом они
