5
Так чем же меня прельщает Бхагавад-гита и Махабхарата? В рамках современного христианства, путь размышлений неизбежно ведет к пессимизму, поэтому интеллектуальная составляющая в современном христианстве желает лучшего и чтобы не утратить веры необходимо отказаться от познания мироздания и Бога, что для меня является неприемлемым, так как то, как я понимаю христианскую концепцию – Бог хочет, чтобы человек пытался познать Его. В своих устремлениях по построению всевозможных мысленных моделей мироздания я пришел к определенным умозаключениям и удивительным образом они перекликаются с тем, что можно прочесть между строк в Махабхарате и Бхагавад-гите. Индуизм я детально не изучал, но вот изучению буддизма я посвятил много времени и в одной из лекций Далай-ламы я услышал, что буддийская теория тесно переплетена и индуисткой, но в отличии от индуизма, буддисты стараются сохранять оптимистический настрой, хотя серьезных подтверждений этому и нет, просто они хотят верить, что исход для человека должен содержать оптимистическую составляющую.
Я, в принципе, как раз и занят поиском этой возможной оптимистической составляющей. Поверхностно ознакомившись с Бхагавад-гитой и Махабхаратой я должен признать, в этой концепции оптимизм возникает только при первом знакомстве с этими текстами, так же как и первом знакомстве с Новым заветом, но если чуточку копнуть глубже, то все предстает в пессимистическом свете, что не может быть случайным.
Я не мог понять зачем в Махабхарате излагаются столь подробно, казалось бы, совершенно не интересные вещи, но как же я ошибался. Махабхарата не интересна для обычного обывателя, но для того, кто ищет возможности соприкосновения с «сознанием Господа» - она является неисчерпаемым кладезем вдохновения.
По поводу соприкосновения с «сознанием Господа» - тот, кто хочет познать Господа, если идет верным путем, Господь сам начинает ему открываться. Изучая священные тексты, священные в смысле того, что в них содержится информация, которая была передана Господом. Христос говорил иносказательно, а там, где Он апостолам вроде бы как пытался что-то растолковать, на самом деле Он давал лишь намеки ключа к истолкованию. Так вот к Махабхарате нужен такой же подход. Так что же я такого вычитал или нафантазировал себе?
Мироздание запрограммировано на то, чтобы невежество в нем неизбежно брало верх. Праведность в этом мире обречена, так как она не конкурентно способна по сравнению с невежеством. Праведнику легче отступить и уступить, невежество же никогда не уступает и изо всех сил стремится на самый верх. Праведник всегда в одиночестве. Адепты невежества всегда сплочены и стоят друг за друга горой, как правило. Адепты невежества никогда не поддержат праведника, в то время как многие праведники могут служить невежеству в силу ряда особенностей сознания праведника, например, однажды дав слово, не понимая к чему это приведет, праведник будет стараться выполнить его, так как он считает, что если поклялся даже на плохое, то нужно сдержать клятву. Уже этого достаточно, для понимания, что праведность перед невежеством обречена. Праведность держится лишь благодаря периодическому вмешательству Высших Сил и вот это как раз и вызывает недоумение, так как мир живет по сценарию и, следовательно, все вышеперечисленные нюансы прописаны в этом сценарии. И вот, что мы имеем – с одной стороны Господь периодически спасает мир от полного торжества невежества, с другой стороны Господь пишет сценарий, в котором праведность обречена. Не берусь ничего утверждать, кроме разве что того, что я ничего не понимаю, но тем не менее, хоть я ничего и не понял, но мне удалось вскрыть парочку новых интересных закономерностей, которые прослеживаются в нашем мироздании. Все эти выводы следуют из Махабхараты. Праведный царь возжелал женщину. Праведный сын царя поклялся, что все сделает, чтобы его отец получил желаемое. Царь принимает жертву своего сына, обрекая того на страдания на всю жизнь и утоляет свою страсть. Дальше больше, но на самом деле уже только этого достаточно, чтобы увидеть, что именно через праведных людей в мир входит невежество. Если бы царь подавил свое желание, то ничего бы не было. Если бы сын царя не принес свою жизнь в жертву ради утоления скоротечного желания отца, то ничего бы не было. Если бы царь отказался принять жертву своего сына, ради утоления жажды своего вожделения, то ничего бы не было бы. Именно через этих двух праведников мир погрузился в невежество, и многие праведники были вынуждены служить невежеству, что принесло многочисленные беды и горе всему миру…
