Так и в природе: в яичке, отложенным насекомым, заключена уже и будущая гусеница, и личинка, и бабочка. И это в очередной раз свидетельствует о том, что возникновение и интеллектуальной новизны (идеи) (яичко), и нового искомого сущего (гусеница), и нового подручного средства (личинка), и новой Продукции (бабочка) – это не «рукотворное», а природное явление, заложенное в нас самой Природой, а не выработанное самим человеком в процессе своей эволюции, как, положим, были выработаны способы перемещения груза (рычаг, колесо и т. д.), добывания огня, создания орудий охоты и т. д. Хотя не лишним было бы заметить: выработаны они, конечно, рукотворным способом, а вот идеи этих изобретений опять же, скорее всего, плод все той же природной способности генерировать идеи на интуитивно-инсайтном уровне. Поэтому под «рукотворным» здесь понимается разработка технологии и получение объекта в его материальной форме; не «рукотворным» же является возникновение самой идеи, из которой формируется объект.
Интуиция и созерцание
Здесь нам необходимо еще раз вернуться к представлению о возникновении идеи как иррационального инсайтного) акта, результатом которого является интеллектуальная новизна. Но если последняя представляет собой Истину, то есть развернутую новую мысль, то возникает вопрос, в каком процессе происходит развёртывание идеи в Истину-мысль? Для этого нам надо рассмотреть, что нами понимается под словами «интуиция» и исторически с ним переплетённым понятием «созерцание» В нашем понимании акт интуиции, а тем более, инсайта – это понятийный акт, поскольку нам в нём является идея. «Схватывание» смысла идеи – это начальный момент понимания ее смысла. Что же касается созерцания, то это также понятийный, но не акт, а процесс, и заключается он в том, что явившаяся из бессознательного в наше сознание идея ориентирует наше мышление на саму же себя.
И наша задача заключается, во-первых, в том, чтобы сосредоточить все наше внимание на ней с целью не упустить ее, а во-вторых, в том, чтобы логически развернуть идею в мысль и параллельно, по возможности, оформить и зафиксировать ее в каких-либо знаках, символах, образах и т. д. Или, на худой конец, просто запомнить, то есть заложить в память нами обдуманное. Созерцательное состояние нашего сознания – это по сути дела внутренний монолог (или внутренняя речь, по А. Выготскому) нашего сознания. (Более подробно об этом в Главах Части 111).
Так что если мышление – это процесс, то созерцание – состояние сосредоточенности нашего сознания на этом процессе. Нет интеллектуального созерцания без логического мышления, но есть иррациональное мышление без созерцания. И последнее случается в акте продуктивного мышления: идея приходит к нам внезапно, когда мы вообще не думаем или думаем совсем о другом, то есть тогда, когда наше мышление, а вместе с ним и сосредоточение, находятся вне зоны той идеи, которая внезапно заглядывает в наше сознание. И в этом один из парадоксов творческого мышления.
И, конечно же, желтый цвет мимозы, воспринимаемый моим зрением – это не интуиция «желтого», а всего лишь восприятие определенных длин волн света, то есть ощущение определенного цвета, поименованного словом «желтый». И если я, даже закрыв глаза, представлю себе желтизну этой мимозы, это также не является интуицией «желтого». Это всего лишь представление запечатленного в моем сознании и в моей памяти ощущения когда-то воспринятого цвета мимозы.
Созерцая, мы не просто смотрим (глазами или «умом») на объект нашего интереса, – которым, как правило, является какой-либо объект или идея – но и пытаемся понять его сущность. И эта сущность может быть нами постигнута только в процессе мышления по поводу тех его свойств и тех взаимосвязей, соответственно, которыми он обладает и в которые может вступить (или в которых он уже находится). Так что созерцание может быть только интеллектуальным. Так называемое чувственное созерцание – всего лишь восприятие органами наших чувств, которое, правда, может подтолкнуть нас на путь интеллектуального созерцания, если воспринятый нами объект показал себя в свете какой-либо идеи. Так, воспринимаемый нами поток воды может засвидетельствовать себя не только в качестве предмета нашего любования, но и одним из объектов идеи круговорота воды в природе, идеи гидроэлектростанции и т. д. Равно как и увиденный нами согбенный старик может быть не только предметом нашей жалости, но и одним из объектов идеи бренности жизни. Так что созерцание – это не столько визуальное видение, не столько чувствование увиденного, сколько мысленное развертывание того, что могло быть помысленным в представленном нами.
Что же касается так называемого чувственного созерцания, положим, зрительного созерцания прекрасного ландшафта или картины художника, то оно также не имеет никакого отношения к интеллектуальному созерцанию явленной нашему сознанию новой идеи. Оно – тот «продукт», который, будучи воспринят нашими органами чувств и запечатлен нашим сознанием, в дальнейшем может стать одним из объектов как сознательного, так и бессознательного мышления. (Почему, спрашивается, бессознательного? Да потому, что на бессознательном уровне происходит «понимание», положим, идеи произведения искусства. Правда, только в том случае, если у нас есть способность к этому. А критерием такой способности является тяга и любовь к искусству в любых его проявлениях). Оно – материал, наравне с другими обработанными интеллектом чувственными созерцаниями, для продуктивного иррационального мышления и последующего интеллектуального созерцания. Оно – элемент манипулирования нашего интеллекта в процессе продуктивного мышления, и остается таковым до тех пор, пока не будет включенным им в какую-либо из новых интеллектуальных идей.
Вот почему ни интуицию, (ни, тем более, инсайт), ни созерцание (интеллектуальное) никак нельзя отнести к чувственным актам или состояниям нашей психики. Чувственным в них является только то, что эти понятийные акты и состояния сопровождаются интеллектуальным чувством удовольствия-удивления. Но это удовольствие-удивление – следствие понимания той новизны (идеи), что явилась подарком, столь желанным нашему сознанию.
Интуиция и логика
Удел иррационального мышления в «лице» его интуиций и инсайтов – это взаимосвязывание известных нашему сознанию объектов в неизвестные ему еще ценностно-смысловые комплексы, которые не могут быть ни созданы, ни обнаружены, ни «поняты» нашей логикой в силу того, что эти взаимосвязи либо алогичны, либо неочевидны для нашего сознания. И чем лучше мы знаем объекты и те свойства, коими они обладают, тем легче наша интуиция (наше иррациональное) может заметить те взаимосвязи, в которые они способны вступить. И даже более того: открытие или изобретение какого-либо свойства предполагает возможность вступления его во многие взаимосвязи. Так, обнаруженное менее века назад свойство атомного ядра распадаться с выделением огромного количества энергии, было в последующем не только использовано в идеях атомного оружия и ядерных реакторов, но и привлечено для объяснения процессов космогонического характера. То же самое можно сказать и о таком свойстве материалов как рентгеновское излучение, которое нашло применение не только в медицине, но и в идеях, объясняющих процессы, происходящие в звездных системах.
Логика же была разработана человеком для таких объектов, взаимосвязи между которыми могут быть подчинены (или объяснены) ее правилам. Для тех же объектов, взаимосвязи между которыми не могут быть созданы по правилам логики и не могут быть ими объяснены, Природа «придумала» иррациональное мышление в форме инкубационного созревания идеи с последующим явлением ее в акте инсайта, интуиции, озарения, вдохновения.
Поэтому логика, работающая внутри сферы нами осознаваемого опыта и манипулирующая известными объектами, свойствами, взаимосвязями, не способна создать нечто новое (то есть объективную идею). Иррациональное же мышление, не обремененное логическими «предрассудками» (то есть правилами), наоборот, способно взаимосочетать как угодно, казалось бы, не сочетаемые объекты (и их свойства) – лишь бы взаимосочетания эти или взаимосвязи имели смысл и ценность для самого человека. Вне человека они просто абсурдны. Сознание, конечно, может насильственно взаимосочетать объекты алогичными связями, но такие объекты не будут обладать ни смыслом, ни ценностью. В лучшем случае они будут иметь художественную ценность: кентавр, единорог, амазонки и т. д.
«Умные» вещи древних греков
Если
«устойчивой мыслью греков была мысль о существовании особой категории явлений, где умное и истинное явлено самим составом явления»19,
то почему бы нам не предположить, что под этим «умным и истинным» греки подразумевали явление интуитивных или инсайтных идей в их сознание. Данный источник является единственным в своем роде, благодаря которому у греков вообще могла зародиться мысль об «умных» вещах: космос, душа, число, полис, ум, прекрасное, истина, справедливость, сущее и т. д. Прежде чем что-либо предположить («умные» вещи) необходимо было, если не понять, то хотя бы сначала прочувствовать на самих себе, что собой представляют «умные» вещи. А прочувствовать их можно, в том числе и испытанием интеллектуального чувства удовольствия-удивления от понимания самой сути тех идей, которые внезапно являются в наше сознание. И как тут не вспомнить о справедливости классической формулы сенсуализма: «нет ничего в разуме, чего не было бы прежде в ощущениях».
Интуиция и инсайт как путь к «самим вещам» (Гуссерль)
Инсайт (интуиция) – это непосредственное интеллектуальное созерцание действительности, это, как верно подметил Гете, «откровение, развивающееся изнутри человека». А откровение всегда внезапно и выступает оно либо в виде поражающего наше сознание инсайта, либо в форме гораздо менее заметной интуиции, открывающим нам некую доселе неизвестную тайну, облеченную в форму объективной идеи. В процессе же последующего, гораздо более длительного по времени созерцания, добытая нашим бессознательным идея в процессе ее осмысления разворачивается в мысль-Истину. Но эта мысль должна полностью соответствовать тому, что явилось в самом акте инсайта или интуиции, а не тому, что может быть привнесено нами под давлением того, что мы ранее уже знали о предмете нашего размышления. И в этом, скорее всего, заключены посыл к тому и намек на то, что Гуссерль назвал феноменологической редукцией и возвратом к «самим вещам», «вещам», увиденным не столько в своей форме, сколько в своей сути. Суть идеальна, она первее и главнее формы, она уникальна и оригинальна. Форма же, как правило, не всегда способна «точь-в-точь» соответствовать сути. Между ними всегда «зазор», определяемый талантом мыслителя не
