архиепископа Никона приводится в сокращённом виде.
Он пишет, что раньше К. Икскуль, не задумываясь, читал священные книги, почитал за истину всё в них написанное, но глубокой веры у него не было, и смерть оставалась для него финалом человеческого бытия. Он был формальным христианином: ходил в церковь, крестился, но в сущности не веровал, всерьёз веру не принимал.
После многих лет спокойной жизни он заболел воспалением лёгких, Болел долго и тяжело, но как-то утром вдруг почувствовал себя совсем хорошо. Кашель прекратился, температура упала. К его удивлению, врачи забеспокоились… принесли кислород. А потом – озноб и полное безразличие к окружающему. Он рассказывает:
«Всё моё внимание сосредоточилось на самом себе… и как бы раздвоение… появился внутренний человек – главный, у которого полное безразличие к внешнему (к телу) и к тому, что с ним происходит».
Он продолжает: «Удивительно было жить, видеть и не понимать ничего, такую чувствовать ко всему отчуждённость. Вот доктор задаёт вопрос, а я слышу, понимаю, но не отвечаю – мне незачем говорить с ним… И вдруг меня со страшной силой потянуло вниз, в землю… я заметался. «Агония», – сказал доктор. Я всё понимал, Не испугался, Но мне было тяжко, томно. Меня тянуло вниз… я чувствовал, что что-то должно отделиться… я сделал усилие освободиться, и вдруг мне стало легко, я почувствовал покой.
Дальнейшее я помню ясно. Я стою в комнате, посредине её. Справа от меня, вокруг кровати полукругом стоят врачи и сестры. Я удивился – что они там делают, ведь я не там, я здесь. Я подошёл ближе, посмотреть. На кровати лежал я, Увидев моего двойника, я не испугался, а был только удивлён – как это возможно? Я хотел потрогать самого себя – моя рука прошла насквозь, как через пустоту.
Себя стоящего я тоже видел, но ощущать не мог – рука проходила через туловище насквозь. И пола я не чувствовал… Дотянуться до других тоже не мог.
Я позвал доктора, но тот не реагировал. Я понял, что я совершенно одинок, и меня охватила паника».
Посмотрев на своё мёртвое тело, он подумал, а не умер ли он. «Но это было трудно себе представить – я был живее, чем прежде, я всё чувствовал и сознавал. Кроме того, в жизнь души я не верил».
Позже, вспоминая пережитое, Икскуль говорит: «Предположение, что, сбросив тело, душа сразу всё знает и понимает, неверно, Я явился в этот новый мир таким, каким ушёл из старого. Тело – не тюрьма души, а её законное жилище, и поэтому душа является в новый мир в той степени своего развития и зрелости, каких достигла в совместной жизни с телом».
Он видел, как старушка-сиделка перекрестилась: «Ну, Царство ему небесное», и вдруг заметил двух ангелов. В одном он почему-то сразу узнал своего ангела-хранителя, а другого не опознал. Ангелы взяли его за руки и пронесли через стены палаты на улицу.
Затем он описывает подъём, видение «безобразных существ» («Я сразу понял, что этот вид принимают на себя бесы») и появление света… ярче солнечного. «Всюду свет и нет теней». Свет был так ярок, что он не мог ничего видеть. «Как во тьме, И вдруг сверху, властно, но без гнева, раздались слова: «Не готов», и началось стремительное движение вниз». Он вернулся к телу. Ангел-хранитель сказал: «Ты слышал Божие определение. Войди и готовься»,
Оба ангела стали невидимы. Возникло чувство тесноты и холода и глубокая грусть об утраченном. «Она всегда со мной», Он потерял сознание и очнулся в палате на койке. Наблюдавшие за Икскулем врачи сообщили, что все клинические признаки смерти были налицо и состояние смерти продолжалось 3 6 часов,
Муди и другие учёные описали немало подобных случаев, По их словам, за порогом смерти не начинается новое существование, а продолжается прежнее. Перерыва в жизни не происходит, и личность продолжает жизнь в ином мире такой, какой она была в момент перехода. Видимо, жизнь на земле •- лишь начало, лишь подготовка к тому, что ждёт нас после смерти тела. Начатое здесь будет продолжаться там; вероятно, нас ждёт и какое-то возмездие за содеянное в земной жизни. Об этом говорят все великие религии. И, по-видимому, очень важно перейти порог в состоянии беззлобности, умиротворённости и покоя, не унося с собой ни одного тёмного пятна на своей совести.
Христианство всегда знало это и советовало каждому перед смертью исповедаться и причаститься. Состояние личности в момент смерти важнее всей предыдущей жизни человека.
Об этом говорит и евангельское повествование от Луки (23, 32-33 и 39-43) о разбойниках. Вот оно: «Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону… Один из них злословил Его и говорил: „Если ты Христос, спаси Себя и нас". Другой же, напротив, унимал его и говорил: „Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден за то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал". И сказал Иисусу: „Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое". И сказал ему Иисус: „Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю"».
Жизнь разбойника была дурной, но раскаяние перед смертью обещает благое существование.
Христианство всегда напоминает нам об этом. В Откровении святого Иоанна Богослова сказано: «Блаженны мертвые, умирающие в Господе… они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними».
Христианство знает и учит, что человек – это больше, чем мясо и кости или сочетание химических элементов, что, кроме тела, человек имеет душу и что по смерти тела душа не умирает, а покидает тело и продолжает жить и развиваться в новых условиях.
Вот несколько цитат из Священного Писания. Совершенно определённо говорит о вечной жизни Сам Иисус Христос. Обращаясь к своим ученикам, Он сказал: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную». Это из Евангелия от Иоанна, гл. 6, стих, 47.
Вот несколько цитат из Священного Писания. Совершенно определённо говорит о вечной жизни Сам Иисус Христос. Обращаясь к своим ученикам, Он сказал: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную». Это из Евангелия от Иоанна, гл. 6, стих, 47.
И ещё: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10, 28).
А вот ещё слова Иисуса Христа: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5, 24).
И ещё: первое свидетельство от Луки (20, 38), второе от Иоанна (12, 50 и 14, 1-2). «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы…» «Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная… Да не смущается сердце ваше» – то есть не сомневайтесь – «в доме Отца Моего обителей много…».
Ближайших учеников Иисуса Христа, апостолов, сначала было двенадцать, потом ещё семьдесят. Они пришли ко Христу в разное время. Среди них были и простые люди – рыбаки, были и учёные. Апостол Лука, из числа семидесяти, был врачом. Оставив всё, они последовали за Христом и, постепенно познавая новое для себя, пришли к глубокой вере в единого Бога и вечную жизнь. После этого ни у одного из них никаких сомнений не было. Они видели, как Иисус Христос возвращает умерших к жизни, а значит, смерть на земле не окончательна. Они видели Иисуса Христа распятого, умершего на кресте, через три дня восставшего из гроба для жизни вечной и несколько раз являвшегося им в новом теле. Все они посвятили свою жизнь служению Иисусу Христу, подвергаясь преследованиям и мучениям. Одиннадцать из двенадцати приняли мученическую кончину. Они приняли её радостно и без колебаний, так как знали, что умирает только тело, а душу убить нельзя, она бессмертна.
Многие апостолы и ученики Иисуса Христа, а потом святые и учёные богословы писали, что смерть – не конец и что душа живёт вечно. Если читать их без предубеждения, то на душе становится светлее, ведь писали люди правдивые, отдавшие свою жизнь за то, во что они верили. И описанное ими – результат виденного и пережитого, а не плод размышлений; не игра ума, а фиксация опыта.
Один из учеников апостола Павла, зная, что его учитель не боится смерти, спросил об этом. Апостол Павел ответил: «Мне и здесь хорошо и там будет хорошо». Говоря о жизни после смерти тела, он сказал: «Не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9).
В том же Послании, в главе 15, он поясняет: «Не всякая плоть такая же плоть… есть тела небесные и тела земные.,, и как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.,, ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие… Смерть! Где твое жало?» Эти слова св. апостола Павла говорят о том, как христианство понимает смерть, – при умирании человек меняет своё тленное, временное тело на тело нетленное, вечное.
Для апостолов и святых существование души было очевидностью; поэтому они не доказывали, не убеждали, а видели в этом нечто само собой разумеющееся. В первой главе Апокалипсиса Иоанн пишет: «Я был в духе в день Господень», а потом описывает то, что ему было показано, когда он был в духе, вне тела, Он не объясняет, что значит быть в духе, а говорит: «Я был в духе», как вы бы сказали: «Я был на улице» или «у моего соседа»,
В этом святой Иоанн не одинок, о том же свидетельствовали многие апостолы и святые. Для них было очевидным, что душа может существовать вне тела, покидать тело и возвращаться в него,
И в последующие века в богословской литературе и в житиях святых было много описаний жизни души.
Блаженный Августин рассказывает о неверующем враче Геннадии. Геннадий во время сна вышел из тела и беседовал с неким юношей, но не понял происшедшего. Это повторилось несколько раз, но Геннадий по-прежнему продолжал не верить, Тогда юноша спросил его: «А своё тело, отдельно от тебя, там, на кровати, ты видишь?» – «Вижу». – «Ведь глаза твоего тела закрыты, а ты видишь и своё тело, и меня. Ты видишь духовным зрением, Знай, что после этой жизни будет другая».
Святой Григорий Двоеслов в «Беседе» пишет: «Часто на грани смерти душа узнаёт тех, с кем она будет разделять небесное жилище за аналогичную награду или наказание»… «К праведным часто являются святые, чтобы успокоить их».
Архиепископ Антоний Женевский пишет о том, что жизнь души за гробом есть естественное продолжение её жизни на земле. Перейдя в загробный мир, душа чувствует, сознаёт, воспринимает, рассуждает.
Архиепископ Антоний Женевский пишет о том, что жизнь души за гробом есть естественное продолжение её жизни на земле. Перейдя в загробный мир, душа чувствует, сознаёт, воспринимает, рассуждает.
Не только в духовной, но и в светской литературе есть немало похожих описаний. В повести Л. Н. Толстого «Смерть Ивана Ильича» умерший проходит через тёмную пещеру, видит картины своей прежней жизни и появление яркого света.
Эрнест Хемингуэй описывает случай временной смерти в романе «Прощай, оружие». Рассказывает герой романа, но, видимо, описанное случилось с самим автором.
Солдаты сидят в траншее под артиллерийским обстрелом.
«Мы продолжали есть… я надкусил свой ломоть сыра и глотнул вина… потом послышалось:
